【注释】
　　①日本国者，倭国之别种也。以其国在日边，故以日本为名。或曰：倭国自恶其名不雅，改为日本。或云：日本旧小国，并倭国之地。其人入朝者，多自矜大，不以实对，故中国疑焉。又云：其国界东西南北各数千里，西界、南界咸至大海，东界、北界有大山为限，山外即毛人之国。——《旧唐书·列传第一百四十九·东夷》
　　
　　②【【捋一捋倭国、日本国名的演化】】
　　【1】东汉光武帝时期：光武帝赐金印，上刻“汉委（倭）奴国王印”，完整的一共是六个字，1978年在日本九州志贺岛上出土。
　　甚至在日本人自己的历史地图“武帝即位時の前漢の領土（前141）”里，对于自己国家的标注也是“倭”。
　　所以，这时候中外都称“倭”。
　　魏晋南北朝的演变就先不研究了，直接跳到隋唐去看。
　　【2】隋朝：新罗、百济皆以倭为大国……大业三年，其王多利思北孤遣使朝贡。使者曰：“闻海西菩萨天子重兴佛法，故遣朝拜，兼沙门数十人来学佛法。”其国书曰“日出处天子致书日没处天子无恙”云云。帝览之不悦，谓鸿胪卿曰：“蛮夷书有无礼者，勿复以闻。”明年，上遣文林郎裴清使于倭国。——《隋书》
　　也就是说，这时的日本已经比较“飘”了，由于附近小国都把它尊为大国，就觉得自己是“日出处天子”，你中原算什么，只不过是“日没处天子”。
　　故，也可以推测，这时候日本……客气一点喊天子吧，至少他们的天子和核心朝臣，应该是不满意“倭”这个国名的，以“日出处天子”居之。
　　这时候的自称，其实已经有“日本”的概念了。
　　裴清出使的时候更搞笑，“倭王遣小德阿辈台，从数百人，设仪仗，鸣鼓角来迎。后十日，又遣大礼，哥多毗，从二百余骑郊劳。既至彼都，其王与清相见，大悦，曰：‘我闻海西有大隋，礼义之国，故遣朝贡。我夷人僻在海隅，不闻礼义，是以稽留境内，不即相见。今故清道饰馆，以待大使，冀闻大国惟新之化。’”
　　多利思北孤两次派出使臣探底细，也不知是清楚了隋的实力，还是听说了当时隋文帝“天可汗”的名号，怂了，又自称“夷人”，谦虚得不行。
　　啧，其传承果然完整且完美。
　　【3】唐：
　　[唐史料.1]倭国者，古倭奴国也……贞观五年，遣使献方物……长安三年，其大臣朝臣真人来贡方物……好读经史，解属文……开元初，又遣使来朝，因请儒士授经……所得锡赉，尽市文籍，泛海而还……贞元二十年，遣使来朝……元和元年，日本国使判官高阶真人上言：“前件学生，艺业稍成，愿归本国，便请与臣同归。”从之。开成四年，又遣使朝贡。——《旧唐书·东夷》
　　仅就以上史料看，这里有两点：一是倭国频繁来人，且重金购买书籍，会带回岛国去；二是前面还称倭国，后面就称日本，说明——①处于更名萌芽的过渡阶段，有混称现象；②从贞观到元和，中间改名了，但不确定是怎么改的，也没有广告天下，所以有混称现象。
　　故而，对此，史料上也有相应的猜测——
　　[唐史料.2]日本国者，倭国之别种也。以其国在日边，故以日本为名。或曰：倭国自恶其名不雅，改为日本。或云：日本旧小国，并倭国之地。其人入朝者，多自矜大，不以实对，故中国疑焉。又云：其国界东西南北各数千里，西界、南界咸至大海，东界、北界有大山为限，山外即毛人之国。——《旧唐书·东夷》
　　也就是说，当时就存在三种猜测，一是日本人他们觉得自己住太阳旁边，是太阳的出生地，所以自己改名叫“日本”了；二是频繁学习之后，他们觉得东汉赐的“倭国”不雅，可能回去就改了；三是日本可能原来是一个岛上的小国之一，打仗胜利了，吞并了倭国。
　　总之，杨坚之后到后晋《旧唐书》之前，“倭国”和“日本”的名称都出现在文献当中，并且有史料说明这两个国家（或许是一个）都来源于东方那旮旯岛上。
　　对此，史学家们众说纷纭，据“日本国名来源”这一主题写过的书籍论文不计其数，比如吴晓东老师的《日本族名国名与日月神话》就从语言发音和神话的角度进行解读。我作为非专业学者，也不敢大言不惭，没读过海量史书就敢下定论。
　　故而参考专业学者——　
　　
　　[唐史料.3]【史料9】《史记正义·夏本纪》帝禹：
　　贡金三品，瑶、琨、竹箭，齿、革、羽、旄，岛夷卉服，其篚织贝，其包橘、柚锡贡。正义《括地志》云：“百济国西南渤海中有大岛十五所，皆邑落有人居，属百济。”又倭国，武皇后改曰日本国，在百济南，隔海依岛而居，凡百余小国。此皆扬州之东岛夷也。按：东南之夷草服葛越，焦竹之属，越即苎祁也。
　　《史记正义》由张守节所撰，序写于开元二十四年(736)。此时井真成去世已有两年，这里记载了武后将倭国改名为日本国之事。此时距长安二年仅有34年的时间，可以说是同时代的证言。当然，国号由武后所改只是修辞上或是形式上的东西，总之武后认可了大宝年间遣唐使的请求。
　　——王勇《东亚坐标中的遣隋唐使研究》
　　这一段里，王勇老师把《史记正义》里面，张守节根据个人记忆补充的事情——武则天宴请倭国遣唐使，对方想要武皇后帮个忙，把倭国改称为“日本”的事情，认为极有可能是真的。
　　只不过由于官方没文件，也没有文物支撑，正史上更没有专门提及这件事情，哪怕张守节是同时代的人，也有可能因为传言有误而受到误导。可能就是口头说了一声，“以后对使者客气一点儿，不要称倭国来使了，称日本”云云。
　　这里的意思，是指王勇老师认为的，武后所改的只是“修辞和形式上的东西”也有道理，不是将其确认为史实的意思，而是多出一种可能性。更不是说武则天同意了，那就是她赐的或者改的。
　　在同意这个推论的前提下，是倭国早有把“倭”改成“日本”的意思，说不定还已经在国内实行了，只不过影响力没完全扩散，就像普通话刚推行的时候一样，大家还是习惯说方言，按照各地习俗习惯办事儿，不会两三年就扭转过来一样。
　　倭国之所以上请改名，那就跟某地方向中央申请做某些事情一样，是需要一个“名正言顺”和“更大影响力”，武则天和史书不记载，那也是跟某地方改个名字一样，重要的就记两笔，不重要谁管它呢。
　　但有一说一，这推理确实过于单薄。
　　历史上记载武则天宴请倭国使者的文献，《旧唐书》记载的也只有——“则天宴之（倭国使臣“朝臣真人”）于麟德殿，授司膳卿，放还本国”。大宝年间的宴请，暂时没找到史料，大家也可以补充，增加说服力。
　　所以，大家有不同意见是很正常的事情，畅所欲言就好了，抛出疑问也行，有理有据摆史料那就更好不过、喜闻乐见了。
　　小作者是看其他方面写的人都很多，但是写唐史的很少从这个角度出发，我就挑了这个写。【后记补充：我觉得评论区说得有道理，武黑会拿这个说事儿，所以我文里还是改了，用了另一个角度，武皇没有理会倭国要改名的事情。】
　　那本《武则天教社恐如何当女帝》我就用了另一个角度，不存在这回事儿，所以日本一直求，求而不得，到女主还是不肯给改名日本，甚至跑去灭了他们，让他们后裔填土，变成了流放地……