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14、第八章 绕开葫芦谷（二） ...
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净泽一乐，接着说：“胶东出姜子牙、孙武、诸葛亮的地方，你在不知不觉中吸取了一些精气神。部分与整体的关系要看清楚各部分的虚实真假，虚的部分未必无大作用，如宇宙黑洞；实的部分未必有真大作用，甚至可能有负作用，比如有叛乱之心的某个兵团。更要注意形势、次序和节奏，车马炮与车马卒对攻击敌方老帅的配合不同，要辩证看待部分性质和作用，抗日战争时期的游击战、阵地战军事哲学可以作为具体实例研究。一个阵法如不能随机应变，必然僵化而被动挨打，例如诺曼底的德国守军。军事灵活如雨水，有时像风。部分动静变化有其规律，要掌握相对运动和静止，得出四两拨千斤的好方法。启发意义如同太仪剑法，合作威力比单个大出许多倍，1+1大于2。”
她翻开笔记本，东晓喜欢看净泽俊秀飘逸端庄的字，那是一种心灵的洗刷和抚慰。东晓轻轻朗读：
儒家境界观涉及个人道德修养、国家政治伦理，如忠孝、仁爱、仁政，圣人和亚圣有尊位；佛家境界观主要讲心性，人心三重境界：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。道家境界论强调认识论，追求超越自我获得无穷智慧，心物进一步“有无相生”。鸿钧道长、三清、天师等不仅是名分也是境界。中国哲学（主要是儒家）讲“天人合一”，不仅是“人”对“天”的认知，更是“人”应追求的人生境界。哲学境界和文学境界有巨大联系但也有区分，表达形式不同，但都以人和人生活的世界为目的。文学境界根据作品思想内容和审美标准分“神、妙、能”，李白飘逸雄浑，杜甫沉郁顿挫。文学也要深刻了解社会和人生，“尽其心者知其性也”，文学的“真”在于人物言行和事件符合人类学、心理学等相关学科的情节和情感逻辑推理。围绕作品中心思想，重新加工组合人心、生命、发生过或类似的事件，可以虚构（散文除外）。不同外在条件激荡人们的心，思想左右行为，自然遵循圣贤或君子准则。作品思想境界越高，与时俱进的思想方法越准确巧妙，艺术感染力越强，对人心渲染、改变的力量越大，善良的心也越持久，不易被外来条件改变。“入木三分”、“恰到好处”、“龙飞凤舞”便是艺术和思想的高境界。
东晓读到这里，觉得净泽理论功力增加不少，提议继续赶路，有时间再学习。
几个孩子叽叽喳喳，赞美这个地方是人间仙境。众人来到路的尽头，瀑布直卸山下水潭，轰隆作响，犹如雷鸣。河水顺着平坦河床向西南流去，前方村庄依稀可见。
四人根据地形再次详细讨论了方案。净泽坚持她应该第一个跳水，因为她不仅经常在此嬉水，还精通马术，能够稳稳地控制马匹的速度与步伐，让东晓和多嘎次仁旺杰更好地观察。实际上，多略也常来这里，东晓和他的战友们也常常到此。东晓主动请缨第二个跳水，因为他熟悉水性，万一孩子掉进深潭，他能及时救援。净泽笑着反驳道：“抱紧孩子，怎么会呢！”最终，大家一致决定：净泽抱着一个孩子第一个跳，东晓抱着两个孩子第二个跳，第三匹是空马，第四个多嘎次仁旺杰单独骑马跳下，最后多略抱着一个孩子跳。
净泽叮嘱孩子们跳水时要捏住鼻子，以防呛水。她牵着马走到离悬崖大约二十米的位置，用布包住了马的鼻子，然后用力加鞭。经过三次示范，东晓和多略都明白了她的意图。净泽和马如同腾云驾雾一般坠入水中，只听“轰”的一声巨响，马扎入水下，四蹄迅速划动，很快就游到了岸边。净泽下了马，把孩子抱下来，向山上挥手示意平安无恙。“赛虎”也跟着主人跳下悬崖，游到净泽面前，摇着尾巴示好。净泽让它在水边待命。东晓紧接着跳入水中，将一个孩子绑在马上，拉马上岸。多嘎次仁旺杰在东晓的帮助下顺利上岸。多略抱着一个孩子，胳膊里夹着另一个，突然，胳膊里的孩子吓哭了，在他怀里挣扎。多略不顾一切，跳下悬崖，结果胳膊里的孩子咬了他一口，挣脱了他的手。东晓见状，迅速在潭中接住了孩子，背起她游到岸边。“大熊”也欢快地跳下水，在空中摇着尾巴，汪汪叫了几声。看到大家都平安无事，净泽高兴极了，提议趁着天色尚早，赶往前面的“老虎村”借宿。
夕阳将最后一抹余晖洒在墨脱的山岭上，仿佛一位安详的老人缓缓离去。多略生起了几堆火，大家围坐在火堆旁烘烤衣服，享用狼肉和鱼肉。两只狗刚吃了点生肉，净泽便指挥它们去“狼牙山”侦察。这两只忠诚的伙伴不敢怠慢，立即快步上山去了。简单吃完饭后，多略去放马，几个孩子围坐在火堆旁说笑，净泽和东晓则找到一个安静的地方筹划行动。假如“狼牙山”上有敌人埋伏，他们必须找一个地势好的地方，利用两只鹰送信等待支援。
