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16、第九章 寄宿渔村（一） ...
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他们找到了村委会，书记次松是门巴族人，村长索朗丹巴是藏族人。净泽曾几次来这里义诊，村干部和好多群众都认识她。净泽告诉他们说要送几个孩子到边防哨所看望父母，他们就把净泽等人安排在村委会院子里，让人烧火做饭。
净泽见一个房屋很是干净，后面是厚厚的土墙，前面是院落，心里真是舒坦。眼看就到边境了，这次任务完成后，东晓和自己都是大功一件，她二人考军校甚至是保送到军校都有可能，即使有些为了权力而丧失人性的领导反对，作用应该不是很大。
净泽等人洗漱完毕，换了衣服，几个孩子逗着“赛虎”、“大熊”玩耍。村里人端上饭菜，有狼肉、羊肉、牦牛肉和高粱粥，还有糌粑。次松、丹巴、村子里的民兵排长多吉（门巴族人）陪同，喝着青稞酒。大家在一起很高兴，有些酒逢知己的感觉。说在伟大领袖主席的英明领导下，现在终于不受土司、红教、旧官僚的剥削压迫了，两国又终于平息了战火，边境那边的门巴人和这边的门巴人都可以安安乐乐地过日子了，这真是千年一遇的盛世呀！
净泽向他们叙述了那边门巴族人的生活，虽可以自由信仰佛教，但生活贫困，还得受当地土豪的欺压。她最不甘心的是这曾属于西藏的九万多平方公里的大好河山让外国人占领了，她说迟早有一天，西藏人民在共产党和主席的领导下、在全中国人民的支持下，将重新夺取回来。
巴桑卓玛说：“真不明白当初我爷爷、奶奶为啥到离家那么远的地方去了，要不然，我和净泽姐姐就能一辈子生活在一块土地上！”
“他们当初也是被逼无奈呀，因要躲避土司、红教、旧官僚的债务，就逃到那个地方去了，谁知道这边农奴解放了，那边的门巴人还生活在水深火热之中！我也舍不得你们回去，但这关系到两个国家的关系，往后你们长大了，那时政策也许会变化，也许你们可以回国定居，墨脱门巴族人随时欢迎你们回归！”净泽说话如板上钉钉，但又夹杂着忧伤。
“是呀，是呀，我们门巴族的祖先经历千辛万苦才迁移到了墨脱，可不能自己人打自己人呀！”书记语意深长。
索朗丹巴会门巴语，他跟孩子们说这说那的，十分慈祥，一段时间的对话，净泽总感到心里不顺畅，且她觉得索朗丹巴的眼神犹疑、狡黠，她心中起疑，但依旧谈笑风生。
净泽趁着次松出来上厕所，就假装也去，在背后悄悄地问次松，关于丹巴的身世，她之所以怀疑丹巴，也有一面是因闹民族分裂的教徒主要是藏族人，丹巴是不是受到影响呢？次松说丹巴是解放时投诚的藏族小土司的儿子，因本村藏族人多，门巴族人少，索朗丹巴在村子里又是大户人家，经常周济村里的困难户，在村子里人缘很好，为了维护民族的团结，他就被任命为村长，平时对党和人民的工作还算积极。净泽问次松，丹巴对闹民族分裂的藏族人，是不是也积极响应党和政府的政策、号召，在大是大非面前态度是不是坚决果断、大义凛然呢！次松考虑了一会，说没见过他态度动摇的时候，在会议上总是支持民兵打击民族分裂分子，为了表示团结，还经常请民兵队员们到他家边吃羊排、喝酥油茶，边讨论工作，却没见过他带领民兵取得什么重大胜利，即使有非常意义的目标，净泽又悄悄地嘱咐了几句，让他按计行事。
酒饭后，孩子们实在是累了，很快就睡着了。几个人商量了一番，东晓、多略、多吉带守卫的民兵在离房子不远的山上埋伏，她和“赛虎”、“大熊”守在院子里，听院子里的枪声为号，因多嘎次仁旺杰不愿意参与，净泽就把他锁在旁边的小屋里。
净泽、东晓和多略在西北角的墙边堆起了沙袋，随后带领民兵们在外边的土坡上挖掘战壕。完成防御工事后，净泽和东晓回到办公室的小屋里，又聊起了文学与哲学。东晓接着分析净泽笔记上的内容：哲学中的“心”不仅有不同层次的内容，还有高低不同的境界。儒释道三家对“心”的理解各不相同，儒家注重伦理道德标准，佛家强调心灵修炼，道家则侧重对物质世界的认识。这三者相互交织、渗透于其他领域，形成了一个包容至广的哲学命题。
他继续阐述道：“我所理解的‘天人合一’之心，包含了领悟与伦理道德之意（包括对宇宙、人类社会及个人情感的体悟）。‘意’是心的外显，而心本身变化多端，随着语境的不同，‘心’的范围和角度也随之变化。人心对宇宙和生命规律的领悟程度各有不同，修炼到一定程度时，便能与天地同频共振，相得益彰。从中国传统哲学来看，唯物主义与唯心主义虽然对宇宙万物和生命的来源有着不同的见解，但在发展道理的认知上，它们既有差异又存在共通之处。这或许正是中国传统思想的独特之处——你中有我，我中有你，取各家之长为己用。”
“‘心性之学’是儒释道三教共同的理论基础，因此‘三教归一’的说法实则基于‘心性本体论’。《性命圭旨》中提到：‘儒曰存心养性，道曰修心炼性，释曰明心见性，心性者本体也’。由此可见，三教通过辩难而非兵戈相见的方式，互相吸收融合，和而不同。这种精神无论是在国内还是国际的政治、文学领域中，都值得我们借鉴。在人生路上，我们要坚定信念，紧跟时代步伐，拥有敢为天下先的勇气。这样的道心、佛心、儒心，剔除了封建社会的糟粕，保留了正能量，
