26、降生天尊（考稽、述要） ...
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几千年以来，道教对元始天尊一直是造物主的阐述。但是唯独在这部《列海诸仙传》中，绝无仅有地出现了一位“降生天尊”的神秘身影。他超然三清神祇的神位之上，被视为总管三界、十方、四生、六道一切祸福的崇高天神，主宰宇宙一切，权威无边。
降生天尊，全称“金阙九天閟极无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”，相传居住在郁萧罗宫。传说上古大劫难的时候，先天神祇飘荡无凭，万物销铄咸灭，亿众只有仰靠降生天尊开创新宇，托付真身。
降生天尊曾言：若论本来，皆属无有。离去之时，却留下了一朵亲手所植的妙天华。妙天华是天尊的种姓心、道心、果心的所缘，与天尊光光相照心相知。莲华后世经历被称为的大涅槃，是因为它必须要离去渴爱这一个纠缠物。
这朵妙天华的称号有很多，有简称，有全衔，更有化身。传到后代，最多的记载称其作“无央数劫，一如莲烬”，“一如”，意有世间所有万事万物，原本同源同理，如一而无差别之意。一如妙天华慈悲爱护众生的愿力，遍及诸天。故众生若有所求，悉皆平等，无所差别。“莲烬”，因为它的五蕴已完全被舍弃，不受后有。在注疏里也被称为“诸蕴之灭尽”。
此卷《列》最早发现于敦煌藏经洞，后来流入日本。其中此篇残卷原卷系编者在甘肃省任职期间大力购求敦煌遗书所得。虽其断代有所争议，然不出北朝末期至晚唐这段历史范围。
根据上世纪在永乐宫重磅发现的近百件蒙元时期道教纸质文物，《列》今存世的唯一轶本，一张残页中记载：降生转世而随护一如莲烬，到功行完满之日，降生召返天庭，道教徒多称之为雷声不动天尊。
基督教、天主教都各有其神学，亦各有其精深的研究。我国道教在过去由于没有作过有系统的研究，所以也就没有关于道教的神学。就目前手边的资料，只能提出初步研究的轮廓，在我国史籍中，有《隋书·经籍志》、《枕中书》和《云笈七签》卷一、二、三等篇章所载的内容，可以看出道教所信奉的主神。这位主神就是虚无自然降生天尊（也有称降生天王的）。而这位降生天尊的曾经辉煌存在，被后世之人大手抹去，故大众不知降生天尊才是在天地未分、阴阳未判的时候，为一元气的神化，即为天地开辟以前的创世主，是无极界的唯一真神。道家把整个宇宙分为无极界、太极界、现实界，这是本于“无极生太极、太极生两仪”的思想而来。无极界是假想当时虚无自然的太空有和大笠一般的天形存在，称之为大罗天。经过无数劫而地始成，地是象征阴性的，地形成后即有大元玉女自然出生，后世所崇仰的元始天尊那时在玉京山，和她通气结精，由是而天皇氏始生，天皇出生后，地皇、人皇又相继降世，以后便由伏羲而神农而黄帝，方到这里，才开始一部人间世的历史纪录。
由于此卷《列》无纪年款，关于降生天尊与妙天华的确切身份，仍待作进一步之研究，因各种道书记载不一，并无可以确认的资料。
作者有话说
第26章 降生天尊（考稽、述要）
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