书评 - 晋江文学城

太太笔下的宣柳让我联想到红楼梦里的秦可卿，判词里半句情天情海幻情身，情既相逢必主银，她就被世人钉在风，流，，孽，债的罪册上不能翻身，美貌与异质在弱势群体上从不是恩赐，而是旁人眼中的欲望载体、唾手可得的猎物，同样被觊觎，受困于男性、权力凝视下的身不由己。现在出场的这些男主（包括钟），那些假意的温柔，裹着占有与算计，那些所谓的情，从一开始便是皮肤滥银，是自上而下的掠夺，是把人当作器物与资源。宣柳弱小，他们看她，多半是炉鼎的工具价值和皮肤滥银式的占有、利益算计，像贾珍对秦可卿一样，是欲大于情，把她当成提升修为、满足野心的助力，只有实力强大起来，才有不是依附者的地位待遇，这样才能谈爱情，不然光是权衡和色相，没有一点情感精神拉扯的话，那真挺乏味。
警幻仙子所言的 “意银”，道破了爱与欲的边界，单纯的发肤之爱、皮肤滥银，是欲望凌驾真情，放纵本能、贪图新鲜感，以容貌、月/提、权势、利益衡量他人，把爱人当作可替换的工具，“意银”，才是高级的情爱，承认人天生有荷尔蒙、月/提欲望，情欲是爱情的底色，却绝不被欲望裹挟，平等、灵魂共鸣、情欲与精神合一、拒绝工具化、拥有基本的人文思想才能脱离低级月/提趣味反复的爱上对方，爱情是最小单位的共产主义把没有血缘关系的两人链接成为利益情感共同体，我觉得只有宣柳和对方灵魂对等、大道同频、共同的理想追求、相似的人文悲悯才能算是爱人，不然只能说是阶段工具性质的道侣。
（在我的观念里长久的亲密关系，从来不是靠一时心动维系，而是依靠人文思想的熏陶、精神世界的同频、共同的理想深层次的追求，两个灵魂对等的人，在漫长岁月里彼此滋养，才能一次次重新爱上对方，爱情让毫无血缘的两人，结成情感与利益的共同体，婚姻绝对不是爱情的消亡，而是世俗制度里爱情的升级，是两个人构建的最小共产主义，财产共有、风险共担、荣辱与共，用契约完成情感兜底。
所谓爱情最终变成亲情、友情，本就是一种自我宽慰的误区。亲情源于血缘与抚育子女的本能，夫妻之间永远无法复刻母子父女的联结，普通友情多是阶段性、利益性的交往，缺少排他的亲密与深度绑定，真正成熟的爱，不会退化成亲情或友情，而是情欲、灵魂、责任、利益融为一体，在烟火日常里守住初心，在岁月更迭中守住唯一。
人们常说爱情的激情荷尔蒙只能维持数年，这话本无错，但激情只是爱情的入场券，绝非爱情本身。纯粹的月/提、浅薄的发肤之爱，或是依附金钱权势的感情，终究只是短暂的交易与放纵，新鲜感褪去便会厌弃，注定无法长久。真正的爱，需欲而不止于欲：欲望是烟火底色，精神共鸣、三观契合、彼此理解才是内核。）这是前面被飞的评论。
我这次想表达的是“银必伤情”，这从来不是世俗浅薄的 “纵欲伤身”，而是欲念越盛、真心越死，放纵越多、本心越残，是心性与神魂的终极损耗，完美契合宣柳被系统和药性改造后的状态，这就是我不太喜欢现代修仙文里的合，欢，宗的设定和西游记里的动，字，门是实打实的伤己又伤人，是不修本心、不养元神、只耗肉身、只窃外物，和正统大道的修炼完全相悖，把情欲当工具，把人身当资源，全程无真心、无敬畏、无自持，所以必然应验天道循环——银必伤情，伤的是“炉鼎”的本心风骨，也伤修行者的道基元神，最后皆废，无人能独善其身。对宣柳而言，她最大的伤，除了被他人禁锢折辱，还有银念彻底蚕食了自我。原本的她，有情、有骨、有洁、有耻，如今银念横行，真心无处安放，本心被欲望彻底压制，越是放纵沉沦，心性越是荒芜，越是失去掌控自我的能力，一步步沦为欲念、他人、药性的傀儡，这就是哪怕她那么求生的人都灰心丧气的原因，想要终结沉沦，从不是强行压抑欲望（强行克制只会反弹反噬），而是守正道：断银方生情，敛欲方存心。唯有彻底斩断泛滥的妄念、摆脱身心的纵欲桎梏，被淹没的本心、清醒与自我，才能重新归来，这种结合她的环境，我感觉暂时“入情”才能解决自我对立。
前面有提到过洁和元阳、元阴，结合西游记、封神演义、洪荒流等分析，西游、封神、洪荒所有正统体系，统一的底层规则应不是“绝对不能泄元”，而是未入道、基不稳，绝对不可漏元（否则影响修行，凡人也不能太早不然影响发育和寿命）。女修有“斩红断月、锁元不漏”的说法，本质是斩断凡躯的被动损耗，是为了在道基未稳时，保住自身先天本源，不被凡俗肉身规则无端消耗，元阴是自身仅有的先天本源，一旦外泄，只能止流（可怜的宣柳宝，她应该是系统改造身体自动纳入灵气和时间法则加速），但修士一旦入道成功、道基凝实、元神自主、天人合一，规则就彻底改写了。正统大修的道基，是闭环生生不息的，自身可接引天地灵气、吞吐日月精华，内源不竭、外能不断。此时适度泄元、随缘动情，根本伤不到道根。因为自身储量无穷、再生速度远超损耗，这就是核心真理：道基稳了，泄元不损自身。反过来，旁门修士、凡俗之人，本身毫无道基，全靠死守仅存的一点本源苟延修行，自然要谈“漏元即废”。
在西游体系，唐僧珍贵，不是因为“泄元必死”，而是他十世未入真道，全靠死守元阳攒根基。他是凡躯修行、无稳固道基、无炼化吞吐之能，一丝元阳便是一世根基，所以万不能漏（所以他在食用人参果后不能炼化就是行走的人参果）。可对比真仙、金仙层级的神仙，早已道基圆满，偶动情欲泄元，只会调和阴阳，不会损伤道行，菩提祖师否定的是靠掠夺泄元的动，字，门旁道，而非正道修士的自然阴阳调和。在封神体系里正统修士讲究清净无为，但从不偏执绝对不漏，很多得道真人、女仙道基稳固，阴阳调和反为助道之资，封神天道的核心评判是根行与道心，而非是否守身不漏。在洪荒体系，大罗以上修士，道基受融于天道、自身便是小天地，灵气自生、本源自补。对他们而言，元阳元阴只是寻常气机，道稳则无耗，心定则无亏，哪怕主动泄元渡人、传功、调和气机，也只是九牛一毛，不伤根本。只有未入道、未成道的修士，才需要死守不漏丹的规矩。
说到这个我真不喜欢金鼻白毛老鼠精，她吃人而且分析过来真的不行，金鼻白毛考鼠精和金蝉子前世可能认识，但是有情这块不确定真假，这个情硬要说感觉更贴近情欲。原文清楚说明“却说那怪绑在树上，咬牙恨齿道：“几年家闻人说孙悟空神通广大，今日见他，果然话不虚传。那唐僧乃童身修行，一点元阳未泄，正欲章他去配合，成太乙金仙，不知被此猴识破吾法，将他救去了”，她要拿唐僧配合，采元阳、成太乙金仙，咬牙恨齿的是计划被孙悟空破坏，不是相思心碎，从头到尾是功利性采补渡劫，没有半点情爱执念，后文的前世情缘感觉更像是为了活命半真半假说的，如果她真和唐僧有情缘，一旦唐僧破元阳这不是她和唐僧能承担的后果，她会不怕只能说是被人告知可行，这个人极大可能是灵山的敌对势力，这个势力保证她在采唐僧元阳后可以平安无事的成就太乙金仙，至于唐僧则不在她思考范围内，这像是有情的样子吗？包括她自述的两段话，第一段：“奴奴年幼，跑不动，唬倒在地，被众强人拐来山内，大大王要做夫人，二大王要做妻室，第三第四个都爱我美色，七八十家一齐争吵，大家都不忿气，所以把奴奴绑在林间，众强人散盘而去。”细想逻辑不成立，这不是落难，是暗线揭露她部分身世，她是某位大人物的地下情人后作为联络势力的风月棋子，在她视角看来就是被抛弃了。
第二段：女子道：“相不着，相不着！我不是公婆赶逐，不因打瓦熟偷生。奈我前生命薄，投配男子年轻。不会洞房花烛，避夫逃走之情。”就是指她和金蝉子的事情，她出场是“上绑士埋”，下半身在土里隐喻地下暗面、情欲化身，参考她擅长洞察人心和以色设局，可能在灵山时曾对金蝉子有所表示，而金蝉子是“不敢且不会”，那么熊让金蝉子不敢的人会是谁呢，在灵山内，结合地涌金莲的说法，这个人选猜测的范围很小了。金蝉子被贬下凡，不只是简单_“听课走神”，凑取经名额，前世金蝉子过不了这道女色情欲关，所以取经路上女妖诱惑扎堆，不是巧合，是补前世没修完的情欲道心，至于金鼻白毛老鼠精的处理就是从地下情人转为权色交易的风月棋子安置在陷空山无底洞，在明代描写市井妓、私窠子、倚门卖笑的女子时，半截观音就是代指的风月场黑话。
李靖的原型之一毗沙门天王多妃、多眷属，原本的鼬到中原演变为吐宝鼠，《青楼韵语》中“妓家多攀缙绅为亲，借声势以自重。凡拜父拜母，外托父女之名，内通暖昧之实，借义女之名，掩风月之迹；居内宅而不避，托亲戚以自安。”，明代收义女大量是外室、私情人、风月挂靠身份，《金瓶梅》里李桂姐认吴月娘为干妈，西门庆为父，成西门府“义女”，李瓶儿前夫花子虚曾包养吴银儿，现夫西门庆也与她有染，李瓶儿生日，吴银儿送厚礼，趁机认母，李瓶儿成了两任丈夫情人的干妈，是明代风月场“义女”乱象的极致写照，朱元璋明令禁止民间乱认义子义女，就是因为当时这种关系全是私情利益的灰色挂靠。后又言“大家闺秀，以纤小为贵，步步金莲，平康妓家，多大足便行，利奔走承应。女效闺阁妆束，仪容俨然大家，然举止步履，终与良家有别。”也应对了她的经历（半截观音再不以天足划分），李靖装失忆，哪吒的回忆大法，也是一段精彩扭曲的父子情谊了，要不是因为塔在打不过（其实塔不在也一样，因为一群人要保李靖，制衡哪吒，这也是为了维护传统孝道，君君臣臣父父子子这套传统社会秩序），哪吒说不定早用上降服九十六洞妖魔的老手艺，直接上大记忆恢复术了，虽说主动暴露是为了脱离大圣给的“罪名”，也未必没有给“塔座”抖一抖“家丑”和上上强度的意思，在西游记里没有出现过殷夫人，只有木叉在办事的时候托哪吒表达自己对母亲的关心，所以金吒虽然只出场在李靖的对话里，但是按照常理逻辑和广泛的神话、民间传说，长子金吒和木叉哪吒就是一母同胞，按照时间线和设定，天上一天地下一年，木叉跟随观音菩萨在人间南海紫竹林修炼，李贞英一定是已经出生了，木叉在西游记里真的很官僚主义，不太会只托付对母亲而漏了妹妹，只有一个可能，李贞英并不和他们母亲住一起，参考李靖原型之一的毘沙门天王多妃，大概率李贞英是同父异母的妹妹，在民间传说里也没有李贞英出处。
感觉说的有点远了，太太加油更新啊。

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