亨利。巴尔(Henri Barre)曾经汇编过一部很好的致马利亚的祷告集(Prieres anciennes de I'Occident a la Mere du Sauveur)。从这部文集可以看出，想要找出12世纪以前一位女性祈祷，甚至请求"女人之中最有福的"马利亚进行调解的祈祷文几乎毫无可能。在10世纪，当日耳曼修女赫若斯维塔(Hrotswitha)创作一篇致圣母的祈祷文之时，她以秋奥菲鲁斯(Theophilus)之口说出这些话。狄奥菲鲁斯是一位主教的助手，马利亚曾经将他从与魔鬼的契约中解救出来。11世纪晚期，另一位修女搜集了一本致马利亚的祈祷文，但是该书内容并没有什么特别女性的部分。 "圣母马利亚，旷古一人。"马利亚不仅仅是祈祷的对象，也是对她天性，身份以及特殊美德的沉思冥想的对象。关于她的四条主要教条上帝之母，处女生子，无罪成胎以及圣母升天最后两条分别到了1854年和1950年才成为官方的教会信条。不过这两条都在很早之前就成为充满激情的辩论话题。早至11世纪就有关于无罪成胎的辩论，而早至8世纪就有关于圣母升天的辩论。基督既是完全的人也是完全的神的观点，以及他是产生于一个女人血肉之中(因此该女值得被称为"上帝之母")的上帝之子的观点，很早就在关于"上帝之子性质"的辩论过程中得到了流通。这些辩论，通过引起天主教徒与阿里安派(Arians)，诺斯替派(Gnostics)以及其他派别的斗争，毒害了自2世纪到5世纪的基督教的气氛。到中世纪，再没人怀疑这些信仰的真实，它们在431年被以弗所(Ephesus)大公会议所宣称，在451年被卡尔西登(Chalcedonia)大公会议所重申。 神学机构是对信仰的教条产生思考的温床。关于圣母处女怀孕的问题让5位托钵修会的修士开启了漫长的神学研究，其中黑尔斯的亚历山大(Alexander of Hales，死于1245年)，波拿文都拉(Bonaventure，死于1274年)和邓斯。司各脱(Duns Scotus，死于1308年)是方济各会的修士，而大阿尔伯图斯(Albertus Magnus，死于1280年)和托马斯。阿奎那是多明我会的修士。在半个世纪之内，这些人为最后两篇关于圣母马利亚信仰的重要文章做好了神学的基础工作。第一篇是关于马利亚封圣的学说：在众人之中，唯有基督之母从原罪中被治愈了。但是邓斯。司各脱更为激进，他认为，马利亚从最开始就一直免于被原罪玷污，这种观念就直接引出了无罪成胎和圣母升天的学说(指虽然不是免于死亡，但身体升上天堂，因此避免了□□的腐烂)。 “第一篇是关于马利亚封圣的学说：在众人之中，唯有基督之母从原罪中被治愈了。”
网友：恪桢 打分：2 [2025-12-10 00:21:01] 来自陕西
玛利亚一直到十二三世纪才被封圣。
这可是圣母。
女性地位的提升才会推动着女圣人的出现
3
[1楼] 作者回复 [2025-12-10 03:43:28] 来自湖北
公元431年及以后：
以弗所会议为玛利亚加上“天主之母”的神圣头衔，使玛利亚获得空前的荣耀。
6世纪时，教会指定8月13日为圣母升天节，圣母崇拜进入高涨阶段。
8 [投诉]
[2楼] 网友：恪桢 [2025-12-10 12:23:47] 来自陕西
亨利。巴尔(Henri Barre)曾经汇编过一部很好的致马利亚的祷告集(Prieres anciennes de I'Occident a la Mere du Sauveur)。从这部文集可以看出，想要找出12世纪以前一位女性祈祷，甚至请求"女人之中最有福的"马利亚进行调解的祈祷文几乎毫无可能。在10世纪，当日耳曼修女赫若斯维塔(Hrotswitha)创作一篇致圣母的祈祷文之时，她以秋奥菲鲁斯(Theophilus)之口说出这些话。狄奥菲鲁斯是一位主教的助手，马利亚曾经将他从与魔鬼的契约中解救出来。11世纪晚期，另一位修女搜集了一本致马利亚的祈祷文，但是该书内容并没有什么特别女性的部分。
"圣母马利亚，旷古一人。"马利亚不仅仅是祈祷的对象，也是对她天性，身份以及特殊美德的沉思冥想的对象。关于她的四条主要教条上帝之母，处女生子，无罪成胎以及圣母升天最后两条分别到了1854年和1950年才成为官方的教会信条。不过这两条都在很早之前就成为充满激情的辩论话题。早至11世纪就有关于无罪成胎的辩论，而早至8世纪就有关于圣母升天的辩论。基督既是完全的人也是完全的神的观点，以及他是产生于一个女人血肉之中(因此该女值得被称为"上帝之母")的上帝之子的观点，很早就在关于"上帝之子性质"的辩论过程中得到了流通。这些辩论，通过引起天主教徒与阿里安派(Arians)，诺斯替派(Gnostics)以及其他派别的斗争，毒害了自2世纪到5世纪的基督教的气氛。到中世纪，再没人怀疑这些信仰的真实，它们在431年被以弗所(Ephesus)大公会议所宣称，在451年被卡尔西登(Chalcedonia)大公会议所重申。
神学机构是对信仰的教条产生思考的温床。关于圣母处女怀孕的问题让5位托钵修会的修士开启了漫长的神学研究，其中黑尔斯的亚历山大(Alexander of Hales，死于1245年)，波拿文都拉(Bonaventure，死于1274年)和邓斯。司各脱(Duns Scotus，死于1308年)是方济各会的修士，而大阿尔伯图斯(Albertus Magnus，死于1280年)和托马斯。阿奎那是多明我会的修士。在半个世纪之内，这些人为最后两篇关于圣母马利亚信仰的重要文章做好了神学的基础工作。第一篇是关于马利亚封圣的学说：在众人之中，唯有基督之母从原罪中被治愈了。但是邓斯。司各脱更为激进，他认为，马利亚从最开始就一直免于被原罪玷污，这种观念就直接引出了无罪成胎和圣母升天的学说(指虽然不是免于死亡，但身体升上天堂，因此避免了□□的腐烂)。
“第一篇是关于马利亚封圣的学说：在众人之中，唯有基督之母从原罪中被治愈了。”
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[3楼] 作者回复 [2025-12-10 23:19:23] 来自湖北
3世纪兴起于东方的隐修运动中，童贞女玛利亚被视为隐修士的理想人物。4到5世纪的基督论之争中，玛利亚被提高到受造物中第一位的地位，最终在431年以弗所会议上被确认为“上帝之母”。此后，不仅民众，教会官方也对她推崇备至，崇拜日渐流行。
《雅各第一福音书》的出现表明有关玛利亚的传说在民间广为流传。3世纪时格里高利的记载显示，当时已有纪念玛利亚的节日。亚历山大的彼得的记载表明，4世纪初已有献给玛利亚的教堂，用作殉道者的墓地。
336年耶路撒冷恢复为基督教圣地后，出现了对“玛利亚的坟墓”的纪念。附近的锡安山被称为“玛利亚入睡之地”。当时人们认为玛利亚死后被耶稣带上了天堂，坐在他的右边，这成为圣母升天节的起源。
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[4楼] 作者回复 [2025-12-10 23:19:40] 来自湖北
（2）中世纪早期圣母崇拜的平缓发展
以弗所会议及其后的卡尔西顿会议虽然以教会官方的形式确立了玛利亚“上帝之母”的地位，但西方教会对圣母的崇拜并未立即盛行。从6世纪到11世纪的数百年间，西方教会神学仍以基督神学为绝对核心，圣母神学似乎只是神学家们在论证基督神学时不得不触及的一个附属议题。此外，在教会的礼拜仪式、民众的信仰观念以及宗教文学与艺术中，圣母玛利亚与耶稣基督相比，仍是一个相对次要的角色。
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[5楼] 作者回复 [2025-12-10 23:21:28] 来自湖北
教父时代，东方教会的圣母崇拜发展迅速，圣母在教会中的地位首先得到确认，与之相关的崇拜仪式和宗教节日也随之确立。中世纪早期，西方教会逐步接纳了一些源自东方的圣母崇拜方式与纪念节日，并在发展过程中形成了自身的特色。至7至8世纪，东方教会所设立的四个纪念圣母的节日——圣母升天节、圣母诞生节、圣母进殿节以及圣母受孕节，逐渐被罗马教会所接受。
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