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网友：万物观察者 打分：2 [2023-08-27 07:03:33] 来自广西
不了解戚夫人的事迹，因为历史不会把笔墨放在这“小小”的女性身上，也许是女主穿越的身份与后来的妾室戚氏有天然的地位冲突，在这篇文看来会觉得戚夫人行为让人厌烦，女主很可怜。下面只是源于我的猜测：戚夫人没有史料记载，只有夫人庙的故事，如下：相传，在开通大道的工程中，在热火朝天的工地上，她一直侍奉在张九龄身旁。不料，在开凿梅岭隘口时，进展受阻。每天凿开的岩石，晚上又合拢回去，如此折腾了半个多月，这让臣相心急如焚，无计可施。一天清晨，张九龄照例到山上察看隘口，忽见一老者从岩后走来，询问开山情况，张九龄如实相告。老者说，此山有神妖作怪，必得孕妇之血才可镇妖辟邪，打开山口。九龄满腹狐疑回到家中，侍妾戚宜芬见他神情沮丧，问及何因。九龄以老者之言相告。宜芬闻言，沉思良久，心想自己出身贫苦，在危难中幸得九龄相救收为侍妾，而且九龄对己恩爱有加，前月已身怀六甲，而今九龄有难，正是舍身相报之时，便亲切地劝慰九龄说，“天佑好人，办法总能找出来的。”半夜，宜芬只身佩剑来到梅岭关隘，对天诚心祷告，“为助九龄开路成功，愿杀身以镇妖魔。”随即剖腹而死，血染山岩。山岩轰然巨响，通道顿开。四方百姓悲恸之余，为感谢戚夫人的恩德，便在梅岭脚下为其建庙、塑像，岁时祭祀，以表崇敬。
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[1楼] 网友：万物观察者 [2023-08-27 07:27:24] 来自广西
查了一下，张九龄打通了梅岭，处于粤赣两地的连接之处，促进两地的贸易往来。把视角转到戚夫人的夫人庙，为什么戚夫人会被立庙？根据上面这一故事吗？里面充满奇幻色彩的内容一看就不可能，让我们来理一理关于古代立庙是怎么样的吧。首先是立庙这件事，去到某地旅游，部分我们参观的庙（特指古代百姓自己立的）在古代可能是不被承认的庙，被称为.淫.祀。淫.祀：有三种定义。第一、不合时宜的祭祀。如士民非五腊日祭祀祖先，即为淫祀。除了在二月祀奉社神，八月祀奉灶神，其他时日行祭礼的，都是.淫.祀。第二、身份越级的祭祀。《史记封禅书》云：“天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯，诸侯祭其疆内名山大川。”如果诸侯越级祭祀名山大川，即为淫祀。又如，道教金箓斋，为帝王所修，保镇国祚。玉箓斋为王侯大臣所修，保其禄位。黄箓斋为一般士民所修，消灾延寿。如果一般市民越级修奉金箓、玉箓大斋，即为.淫.祀。第三、不在国家祀典神明的祭祀。如祭祀民间白莲教的一些邪神，山精树怪之类的精灵，都属于.淫.祀。仅仅是出于猜测，戚夫人的夫人庙在唐代是.淫.祀，也就是第三种，但是百姓也不是什么都立庙的。戚夫人为什么会被立庙呢？
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[2楼] 网友：万物观察者 [2023-08-27 07:41:16] 来自广西
上述关于戚夫人的夫人庙属于淫祀不是史料，仅仅只是个人猜测，因为历史不会记载一位小小的戚氏……民间淫祠属于民间信仰的范畴，具有浓厚的社会基础。民间淫祠在唐代社会非常盛行，主要表现为各种名目繁多的“生祠”、祭庙以及巫鬼信仰。虽然唐代的各种宗教都很兴旺发达，但民间信仰也非常盛行，其中民间淫祠就是比较典型的一种。在这些地区，往往是一种淫祠信仰一旦得到民众的认可，就会立即传播开来。在唐代民间淫祠祭祀中，数量最多的是各地设立的各种名目繁多的“生祠”、祭庙。人民对那些在各地政绩突出或对当地做出巨大贡献的人，往往毫不吝惜他们的崇敬之情，用各种各样的方式纪念和感谢他们，其中建立各种各样的生祠、祭庙是最普遍的一种形式。人们虔诚地祭祀他们，希望他们能泽惠遗及后世。这种祠庙在各地有许多，+订阅
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[3楼] 网友：万物观察者 [2023-08-27 07:43:39] 来自广西
上面2l评论复制错了，下面这里才是。上述关于戚夫人的夫人庙属于淫祀不是史料，仅仅只是个人猜测，因为历史不会记载一位小小的戚氏……民间淫祠属于民间信仰的范畴，具有浓厚的社会基础。民间淫祠在唐代社会非常盛行，主要表现为各种名目繁多的“生祠”、祭庙以及巫鬼信仰。虽然唐代的各种宗教都很兴旺发达，但民间信仰也非常盛行，其中民间淫祠就是比较典型的一种。在这些地区，往往是一种淫祠信仰一旦得到民众的认可，就会立即传播开来。在唐代民间淫祠祭祀中，数量最多的是各地设立的各种名目繁多的“生祠”、祭庙。人民对那些在各地政绩突出或对当地做出巨大贡献的人，往往毫不吝惜他们的崇敬之情，用各种各样的方式纪念和感谢他们，其中建立各种各样的生祠、祭庙是最普遍的一种形式。人们虔诚地祭祀他们，希望他们能泽惠遗及后世。这种祠庙在各地有许多，，如唐吕諲治理江陵三年，号称“良守”，郡人感念他，为立生祠。吕諲死后，当地百姓又凑钱十万，“于府西爽垲地大立祠宇，四时祠祷之”（注：《旧唐书》卷一八五《吕諲传》。）；袁滋在义成军节度使任上，甚有政绩，百姓立生祠祷之（注：《旧唐书》卷一八五《袁滋传》。）。像这类因祠主生前有功德可称而由百姓自发建立的祠庙，按唐人的说法，本不应该属于“淫祠”，但因这类祠庙遍及全国各地，时间长了也成为人民的负担；加之其“不在典籍”，即没有取得国家政府的认可，属于在“不当所立之处”而立的，因而也归于“淫祠”。
[4楼] 网友：万物观察者 [2023-08-27 08:01:44] 来自广西
注意：这里所有楼都是楼主的猜测，不要当真，只是po出部分资料，为猜测提供依据。综合上面的依据：戚夫人的夫人庙在唐代属于百姓对当地做出巨大贡献的，同时表达他们的崇敬之情，为纪念和感谢戚夫人建立的祭庙。就像神话脱胎于历史，无论是史实还是野史。看到关于夫人庙的故事，历史并未记录“小小”的戚氏，但是百姓立的庙记住了她，也仅仅是以类似神话故事一般的记载。我们只能从这故事中猜测她被立庙的原因。戚氏又名戚宜芬，身份有两张，一种是正室夫人，一种是小妾。大多认为是其小妾，按照本文假设戚夫人戚宜芬是妾室，正室在老家侍奉父母，戚宜芬随张九龄上任随身侍奉。
[5楼] 网友：万物观察者 [2023-08-27 08:24:00] 来自广西
强调第三遍：所有楼都是猜测。上面有部分内容错误，按照本文假设张九龄休假回家，开元四年（716年）秋，张九龄又以“封章直言，不协时宰”，招致了姚崇不满，这年秋天，他以秩满为辞，去官归养。张九龄回到岭南，住了一年多时间。他并不闲居，而是想为家乡办点实事。甫到家中，便向朝廷状请开大庾岭路。张九龄出入岭南，也走过这必经之路，对大庾岭梅关“人苦峻极”的险阻深有感受。张九龄的建议得到朝廷批准，于是他自任开路主管，趁着农闲征集民夫，开始开凿工程。张九龄亲自到现场踏勘，缘磴道，披灌丛，不辞劳苦，指挥施工。古道修通后，全长十几公里，路宽近17米，路两旁遍植松树。路修成之后，张九龄撰写了《开凿大庾岭路序》，记述大庾岭开凿后，公私贩运“转输不以告劳，高深为之失险。于是乎鐻耳贯胸之类，珠琛绝赆之人，有宿有息，如京如坻”。
[6楼] 网友：万物观察者 [2023-08-27 08:24:51] 来自广西
神话故事脱胎于历史，根据上诉的神话故事。作出以下猜测：妾室戚宜芬随身侍奉张九龄修建梅岭古道，恰逢张九龄开凿梅岭古代，戚宜芬怀孕了，为了照顾张九龄抑或是在开凿梅岭古道途中她有提供了帮助开凿古道导致了怀孕流产，流产后身亡，而古道也较快建好了，经过民间的加工，产生了古道开凿难，怀孕的戚氏为了古道献祭了自己，最终开凿成功。还有一个猜测是刚刚看到的，有猜测开凿古道举行了祭祀，就是戚氏以身祭祀，所以产生了神话故事。
[7楼] 网友：万物观察者 [2023-08-27 08:25:45] 来自广西
但是这种说法有点站不住脚，因为原因有两个，第一个是张九龄其人。他忠耿尽职，秉公守则，直言敢谏，选贤任能，不徇私枉法，不趋炎附势，敢与恶势力作斗争，为“开元之治”作出了积极贡献。第二个是唐代官员打击淫祀，唐代曾发生了多次地方刺史禁毁各地“淫祠”的事件。最典型的两个例子是狄仁杰和李德裕，论者一般也喜欢拿他们作为唐代地方官员执行中央严厉禁止地方“淫祠”的显例。这两次大规模的行动，在新、旧《唐书》中有很明确的记载：垂拱四年（688年）六月，狄仁杰以江南巡抚使的身份毁除吴、楚“淫祠”1700多所；长庆三年（823年）十一月，李德裕以浙西观察使的身份禁除管内“淫祠”1115所。除此之外，尚有一些比较零星的禁毁活动，如韦正贯为岭南节度使，“南方风俗右鬼，正贯毁淫祠，教民毋妄祈。
[8楼] 网友：万物观察者 [2023-08-27 08:34:04] 来自广西
所以综上猜测如下：张九龄妾室戚宜芬随身侍奉张九龄修建梅岭古道，恰逢张九龄开凿梅岭古道戚宜芬怀孕了，为了照顾张九龄抑或是在开凿梅岭古道途中她有提供了帮助开凿古道导致了怀孕流产，流产后身亡，而古道也较快建好了。为了纪念戚宜芳，百姓为她立了庙。也有经过民间的艺术加工，产生了古道开凿难，怀孕的戚氏为了古道献祭了自己，最终开凿成功这一个故事。历史也许没有记载，但是戚宜芳被百姓记住了，立了庙，不确定我的猜测是否与历史相近呢。但是终究有人记住了一位女子，她是戚夫人，是史书里面的戚氏，但是她更是名为戚宜芳。
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[9楼] 网友：零九二七 [2023-12-05 11:38:59] 来自江西
这都是民间传说不是正史。如果张九龄开山口要靠孕妇血祭，这不就是在贬低他吗？
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网友：万物观察者 打分：2 [2023-08-27 07:03:33] 来自广西
不了解戚夫人的事迹，因为历史不会把笔墨放在这“小小”的女性身上，也许是女主穿越的身份与后来的妾室戚氏有天然的地位冲突，在这篇文看来会觉得戚夫人行为让人厌烦，女主很可怜。
下面只是源于我的猜测：
戚夫人没有史料记载，只有夫人庙的故事，如下：
相传，在开通大道的工程中，在热火朝天的工地上，她一直侍奉在张九龄身旁。不料，在开凿梅岭隘口时，进展受阻。每天凿开的岩石，晚上又合拢回去，如此折腾了半个多月，这让臣相心急如焚，无计可施。一天清晨，张九龄照例到山上察看隘口，忽见一老者从岩后走来，询问开山情况，张九龄如实相告。老者说，此山有神妖作怪，必得孕妇之血才可镇妖辟邪，打开山口。九龄满腹狐疑回到家中，侍妾戚宜芬见他神情沮丧，问及何因。九龄以老者之言相告。宜芬闻言，沉思良久，心想自己出身贫苦，在危难中幸得九龄相救收为侍妾，而且九龄对己恩爱有加，前月已身怀六甲，而今九龄有难，正是舍身相报之时，便亲切地劝慰九龄说，“天佑好人，办法总能找出来的。”半夜，宜芬只身佩剑来到梅岭关隘，对天诚心祷告，“为助九龄开路成功，愿杀身以镇妖魔。”随即剖腹而死，血染山岩。山岩轰然巨响，通道顿开。四方百姓悲恸之余，为感谢戚夫人的恩德，便在梅岭脚下为其建庙、塑像，岁时祭祀，以表崇敬。
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[1楼] 网友：万物观察者 [2023-08-27 07:27:24] 来自广西
查了一下，张九龄打通了梅岭，处于粤赣两地的连接之处，促进两地的贸易往来。
把视角转到戚夫人的夫人庙，为什么戚夫人会被立庙？根据上面这一故事吗？里面充满奇幻色彩的内容一看就不可能，让我们来理一理关于古代立庙是怎么样的吧。
首先是立庙这件事，去到某地旅游，部分我们参观的庙（特指古代百姓自己立的）在古代可能是不被承认的庙，被称为.淫.祀。
淫.祀：有三种定义。
第一、不合时宜的祭祀。如士民非五腊日祭祀祖先，即为淫祀。除了在二月祀奉社神，八月祀奉灶神，其他时日行祭礼的，都是.淫.祀。
第二、身份越级的祭祀。《史记封禅书》云：“天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯，诸侯祭其疆内名山大川。”如果诸侯越级祭祀名山大川，即为淫祀。又如，道教金箓斋，为帝王所修，保镇国祚。玉箓斋为王侯大臣所修，保其禄位。黄箓斋为一般士民所修，消灾延寿。如果一般市民越级修奉金箓、玉箓大斋，即为.淫.祀。
第三、不在国家祀典神明的祭祀。如祭祀民间白莲教的一些邪神，山精树怪之类的精灵，都属于.淫.祀。
仅仅是出于猜测，戚夫人的夫人庙在唐代是.淫.祀，也就是第三种，但是百姓也不是什么都立庙的。戚夫人为什么会被立庙呢？
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[2楼] 网友：万物观察者 [2023-08-27 07:41:16] 来自广西
上述关于戚夫人的夫人庙属于淫祀不是史料，仅仅只是个人猜测，因为历史不会记载一位小小的戚氏……
民间淫祠属于民间信仰的范畴，具有浓厚的社会基础。民间淫祠在唐代社会非常盛行，主要表现为各种名目繁多的“生祠”、祭庙以及巫鬼信仰。
虽然唐代的各种宗教都很兴旺发达，但民间信仰也非常盛行，其中民间淫祠就是比较典型的一种。
在这些地区，往往是一种淫祠信仰一旦得到民众的认可，就会立即传播开来。
在唐代民间淫祠祭祀中，数量最多的是各地设立的各种名目繁多的“生祠”、祭庙。人民对那些在各地政绩突出或对当地做出巨大贡献的人，往往毫不吝惜他们的崇敬之情，用各种各样的方式纪念和感谢他们，其中建立各种各样的生祠、祭庙是最普遍的一种形式。人们虔诚地祭祀他们，希望他们能泽惠遗及后世。这种祠庙在各地有许多，+订阅
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[3楼] 网友：万物观察者 [2023-08-27 07:43:39] 来自广西
上面2l评论复制错了，下面这里才是。
上述关于戚夫人的夫人庙属于淫祀不是史料，仅仅只是个人猜测，因为历史不会记载一位小小的戚氏……
民间淫祠属于民间信仰的范畴，具有浓厚的社会基础。民间淫祠在唐代社会非常盛行，主要表现为各种名目繁多的“生祠”、祭庙以及巫鬼信仰。
虽然唐代的各种宗教都很兴旺发达，但民间信仰也非常盛行，其中民间淫祠就是比较典型的一种。
在这些地区，往往是一种淫祠信仰一旦得到民众的认可，就会立即传播开来。
在唐代民间淫祠祭祀中，数量最多的是各地设立的各种名目繁多的“生祠”、祭庙。人民对那些在各地政绩突出或对当地做出巨大贡献的人，往往毫不吝惜他们的崇敬之情，用各种各样的方式纪念和感谢他们，其中建立各种各样的生祠、祭庙是最普遍的一种形式。人们虔诚地祭祀他们，希望他们能泽惠遗及后世。这种祠庙在各地有许多，，如唐吕諲治理江陵三年，号称“良守”，郡人感念他，为立生祠。吕諲死后，当地百姓又凑钱十万，“于府西爽垲地大立祠宇，四时祠祷之”（注：《旧唐书》卷一八五《吕諲传》。）；袁滋在义成军节度使任上，甚有政绩，百姓立生祠祷之（注：《旧唐书》卷一八五《袁滋传》。）。像这类因祠主生前有功德可称而由百姓自发建立的祠庙，按唐人的说法，本不应该属于“淫祠”，但因这类祠庙遍及全国各地，时间长了也成为人民的负担；加之其“不在典籍”，即没有取得国家政府的认可，属于在“不当所立之处”而立的，因而也归于“淫祠”。
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[4楼] 网友：万物观察者 [2023-08-27 08:01:44] 来自广西
注意：这里所有楼都是楼主的猜测，不要当真，只是po出部分资料，为猜测提供依据。
综合上面的依据：戚夫人的夫人庙在唐代属于百姓对当地做出巨大贡献的，同时表达他们的崇敬之情，为纪念和感谢戚夫人建立的祭庙。
就像神话脱胎于历史，无论是史实还是野史。看到关于夫人庙的故事，历史并未记录“小小”的戚氏，但是百姓立的庙记住了她，也仅仅是以类似神话故事一般的记载。我们只能从这故事中猜测她被立庙的原因。
戚氏又名戚宜芬，身份有两张，一种是正室夫人，一种是小妾。大多认为是其小妾，按照本文假设戚夫人戚宜芬是妾室，正室在老家侍奉父母，戚宜芬随张九龄上任随身侍奉。
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[5楼] 网友：万物观察者 [2023-08-27 08:24:00] 来自广西
强调第三遍：所有楼都是猜测。
上面有部分内容错误，按照本文假设张九龄休假回家，开元四年（716年）秋，张九龄又以“封章直言，不协时宰”，招致了姚崇不满，这年秋天，他以秩满为辞，去官归养。
张九龄回到岭南，住了一年多时间。他并不闲居，而是想为家乡办点实事。甫到家中，便向朝廷状请开大庾岭路。张九龄出入岭南，也走过这必经之路，对大庾岭梅关“人苦峻极”的险阻深有感受。
张九龄的建议得到朝廷批准，于是他自任开路主管，趁着农闲征集民夫，开始开凿工程。张九龄亲自到现场踏勘，缘磴道，披灌丛，不辞劳苦，指挥施工。古道修通后，全长十几公里，路宽近17米，路两旁遍植松树。路修成之后，张九龄撰写了《开凿大庾岭路序》，记述大庾岭开凿后，公私贩运“转输不以告劳，高深为之失险。于是乎鐻耳贯胸之类，珠琛绝赆之人，有宿有息，如京如坻”。
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[6楼] 网友：万物观察者 [2023-08-27 08:24:51] 来自广西
神话故事脱胎于历史，根据上诉的神话故事。作出以下猜测：
妾室戚宜芬随身侍奉张九龄修建梅岭古道，恰逢张九龄开凿梅岭古代，戚宜芬怀孕了，为了照顾张九龄抑或是在开凿梅岭古道途中她有提供了帮助开凿古道导致了怀孕流产，流产后身亡，而古道也较快建好了，经过民间的加工，产生了古道开凿难，怀孕的戚氏为了古道献祭了自己，最终开凿成功。
还有一个猜测是刚刚看到的，有猜测开凿古道举行了祭祀，就是戚氏以身祭祀，所以产生了神话故事。
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[7楼] 网友：万物观察者 [2023-08-27 08:25:45] 来自广西
但是这种说法有点站不住脚，因为原因有两个，第一个是张九龄其人。他忠耿尽职，秉公守则，直言敢谏，选贤任能，不徇私枉法，不趋炎附势，敢与恶势力作斗争，为“开元之治”作出了积极贡献。第二个是唐代官员打击淫祀，唐代曾发生了多次地方刺史禁毁各地“淫祠”的事件。最典型的两个例子是狄仁杰和李德裕，论者一般也喜欢拿他们作为唐代地方官员执行中央严厉禁止地方“淫祠”的显例。这两次大规模的行动，在新、旧《唐书》中有很明确的记载：垂拱四年（688年）六月，狄仁杰以江南巡抚使的身份毁除吴、楚“淫祠”1700多所；长庆三年（823年）十一月，李德裕以浙西观察使的身份禁除管内“淫祠”1115所。除此之外，尚有一些比较零星的禁毁活动，如韦正贯为岭南节度使，“南方风俗右鬼，正贯毁淫祠，教民毋妄祈。
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[8楼] 网友：万物观察者 [2023-08-27 08:34:04] 来自广西
所以综上猜测如下：
张九龄妾室戚宜芬随身侍奉张九龄修建梅岭古道，恰逢张九龄开凿梅岭古道戚宜芬怀孕了，为了照顾张九龄抑或是在开凿梅岭古道途中她有提供了帮助开凿古道导致了怀孕流产，流产后身亡，而古道也较快建好了。
为了纪念戚宜芳，百姓为她立了庙。也有经过民间的艺术加工，产生了古道开凿难，怀孕的戚氏为了古道献祭了自己，最终开凿成功这一个故事。
历史也许没有记载，但是戚宜芳被百姓记住了，立了庙，不确定我的猜测是否与历史相近呢。但是终究有人记住了一位女子，她是戚夫人，是史书里面的戚氏，但是她更是名为戚宜芳。
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[9楼] 网友：零九二七 [2023-12-05 11:38:59] 来自江西
这都是民间传说不是正史。如果张九龄开山口要靠孕妇血祭，这不就是在贬低他吗？
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