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1、尺土孕文﹣-"土德"之我见 ...
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泱泱华夏,千载传承,寰视宇内,围之以核;其本自"社",以其育四海之本,承万物之基而以为祭;可见之居中于五行,化而用于五运之间,推而演于六气之内;可见其后缀于"乡",接肩于"尘";亦可韫于八音,犹见赋朴质之意也。何以冗杂者乎?然画纸于以横竖横,成"土"者也。
曰之在地五行,特以承,化,纳殊四行。循生物之死生佑庇,有以"土载四行"万象土中言"、"万类土中灭"之词,闻书以结"土爰稼穑"。在天五运,运者,转运意也,关乎穹宇之变,以年为一期,划芳华,蕃秀,桂子,雪落四时;是以五行悉用于岐黄之术。观之以土,土运年:夫甚过之,则肾水受邪,脾湿也盛,见证清厥意不乐、体重烦冤,甚则肌肉萎,行善瘈,诸如此类…若不及者,则脾虚受邪,见证溏泄肠鸣,反下甚而太谿绝者,死不治也,诸如此类…五运所存,以拓歧黄之理系,悟肇基化元之观也余…识古之绝妙,化而演于六气,出于《素问·天元纪大论》者,含以厥阴风木,少阳君火.太阴湿土,少阳相火,阳明燥金,太阳寒水。其间太阴湿土兼之阳明燥金,为土以阴阳协调相辅,因之太阴之上,湿气主之,以衡内体转代。若使内素紊乱,脾土不行,太阴不济,见贼惟已也。故闻《左传·昭公元年》:"天有六气,降生五味,发为疏,征为虫声,淫为六疾。"启再发乎《玄珠密语·序》所言:"此者是人能顺天之五行,六气者,可尽天年一百二十岁矣。"土演其用也重于其间,行、运、气化乎万象而行重任也。
见其五行间,以生养万物之用,何以解之?自盘古劈天.数万万众以土而活,化而称之"土生土长",起生往死,死可谓果?否矣,出往相生.死非结也。是以见生死双生,于出渡往,唯境不同矣,总以述之生生不息也。拗口难辨也,此出往相生究为何哉?细探之,人之始,女娲抟黄土做人以传,今得其真正,晓人实源自生物演进。见乡土以记,为乎生于斯,死于斯也.白云苍狗间,数众祖以话,何以活哉?得见倚土且凭后天之本也。转转再述于脾土,自胎去母宫,续命血生,皆倚于脾土,其于腐热水谷,运化精微,化生气血之效。及垂暮.归依尘土.称入土为安也.览宗教经义,其另言之极乐净土。
方可得出始以土,去末留尘,所言尘归尘,土归土,正老子以教"慎终如始"可得乎?生死莫无归土也,循环往出,死来生去,死去生来,以达其生生不息乎。世人有畏死者,是见其未通出往相生之理也,死之所达,其境益豁也。
言略尽之五行,五运、六气,略探之土以生养万物。夫可见土亦韫于八音欤?八音之类,依乎材也,以金、石,丝、竹、匏、土、草、木为殊。其间土者、水火和之以为器,成埙也。见《尔雅》描其观以"烧土为之,大如鹅子,锐口瓶底,形如秤锤,小者如鸡子"晓其材法,易得本源于乡民,繁劳锄作间以诞。然因其声沉、醇厚兼以悠远、启用于宫廷,传其声色以"埙之为器、立秋之音"也。闻古之鸣埙,吹千载人间,其声浊而喧喧然,寓文雅之丧于岁月如斯夫也;闻古之鸣埙,吹千载人间,声悲而幽幽然,融水墨骚客之审驳于旧史如閟,旧政异闇也,难为其埙者,誉以“质厚之德,圣人贵焉。"于烦芜间,因音色朴拙抱素而独为地簌,是以埙之治后之德,圣人贵淹.于是错凡银,借福勃矣。此为土之有成器也,化匿于埙,暗鸣以述土德。
闻世人多以母喻土,见土以哺育万物,见土使吾世蕃息,不亦宜乎饰以我得生实也。甲乙使社稷治定与之连和和之和也,爱是土者之实质而以神亦甚。故以土德传世,见土者族众兆之心,谓以反之大,人神之重力也。不特汉字相号,载甚深文之象也。因土之知土也,知其深之华文之一毛,从土中之感于中国者千年传承,既而叹曩智,也于中华多自信于斯也。潜心要钻处,踏实传承,如土德所教我亦朴,而内精,有文涵味。
小子不才,于"土"以妄议,三审而无大不妥,寓以此之,略晓土德一二。