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太（太一）
楚简中多有祷祠“太”的记载，常列于祭祷首位。基本可以确定，“太”是一种受到普遍祭祀的祭祷对象，似乎可以看做神系之主。《老子》曰：“强为之名曰大。”《吕氏春秋·大乐》曰：“强为之谓之太一。”太、大二字上古音相近，每相通用。比如：清华简七《越公其事》61号简中写作“太庸”；清华简三《良臣》7号简写作“大同”。此外有学者指出“蚀太”与“太”含义相同。
“太一”是至上神。《汉书·郊祀志》：“天神贵者泰一。”又：“神君最贵者曰太一。”然其具体司职与指代存在诸多争议。主要有天帝、星体、宇宙元气、“道”等说法，而这些说法并不完全对立。个人认为可以归纳为两大类：
1、星体——天帝（神）
这一大类中的“太一”，是具体的、有意识的，即“太一”指代某具体星体被神化成为天神或天帝。李零认为，“‘太一’在先秦时代就已经是一种兼有星、神和终极物三种含义的概念”。
《九歌?东皇太一》曰：“吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。”王逸注曰：“上皇，谓东皇太一也。”而在“东皇太一”篇题下，洪兴祖补注引《文选》五臣注曰：“太一，星名，天之尊神。祠在楚东，以配东帝，故云东皇。”太一星以“东”为号，所以北极星、天枢星、大火星、金星、木星都被怀疑是太一星的指代。《史记·天官书》曰：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。”《淮南子·天文训》曰：“太微者，太一之庭也。紫宫者，太一之居也。”都认为“太一”在中宫最明亮的星宿处。钱宝琮指出，太一即是帝星（小熊座β星），或曰北辰，但是“西汉的天文家始终没有承认太一是北极附近的一个星名，不过说太一常驻扎在那里而已。”似乎“太一星”具体的星宿指代是因人因时变化的。此外，还有学者认为“太一”的原型是月亮，或者太阳。
按照《九歌·东皇太一》篇名推测，“太一星”应该是出现在东天的重要星宿，所以尊称“东皇”。在古人的价值判断中，“皇”的地位甚至高于“帝”。所以可以认为：至少“太一”在天神体系中是至高无上的统治者。进一步说，则可以认为“太一”在整个神祇体系中都是唯一统治者，如《尚书?舜典》释文引马云：“上帝，太一神，在紫微宫，天之最尊者。”《史记·天官书》曰：“天神贵者泰一，泰一佐曰五帝。”秦汉时，太一与五帝地位近似，虽然对两者谁的地位更高有多种观点，大致上太一还是被归为高地位的天神看待。《礼记·曲礼》孔疏引皇氏曰：“礼有三起，礼理起于大一，礼事起于遂皇，礼名起于黄帝。”似乎将太一等同于能划分时代的神人帝王，也佐证了太一被古人视为天帝。有人据此结合太一星居东，认为它指代东方天帝太昊伏羲。太皞，伏羲氏，东方木德之帝也。在《淮南子》中，太昊对应木星，故这里只做参考。曹胜高则认为“太一”即“太乙”，即乙鸟，玄鸟，是媒神，指女娲。何新提出，“东皇太一”当作“重皇太一”，即神皇太一，指代黄帝。屈会猜测东皇太一指代炎帝。过常宝认为《九歌》是祭祀舜的。龚维英撰文提出东皇太一是太昊与伏羲的混合体或指代战神蚩尤。较为可信的是颛顼说，如黄灵庚先生说：“东皇太一，楚之至上之天神，犹楚之始祖帝高阳。”但此说与地祇类“大水”神的指代说法部分冲突，在此也仅做参考。
2、太一生水——构成宇宙的物质或者规则
这一大类的“太一”，是抽象的、无意识的，即“太一”是哲学意义上对宇宙或者说世界的代指，同样存在“太一”是物质的和意识的两种观点。
认为“太一”是物质的，主要根据郭店楚简《太一生水》。：“大（太）一生水，水反■（辅）大（太）一，是以城（成）天。天反■（辅）大（太）一，是以城（成）■（地）。天【■（地）复相■（辅）】也，是以城（成）神明。神明复相■（辅）也，是以城（成）侌（阴）昜（阳）。侌（阴）昜（阳）复相■（辅）也，是以城（成）四时。四时复相■（辅）也，是以城（成）仓（沧）然（热）。仓（沧）然（热）复相■（辅）也，是以城（成）湿澡（燥）。湿澡（燥）复相■（辅）也，城（成）■（歲）而■（止）。古（故）■（岁）者，湿澡（燥）之所生也。湿澡（燥）者，仓（沧）然（热）之所生也。仓（沧）然（热）者，四时【之所生也。四时】者，侌（阴）昜（阳）之所生。侌（阴）昜（阳）者，神明之所生也。神明者，天■（地）之所生也。天■（地）者，大（太）一之所生也。是古（故）大（太）一贓（藏）于水，行于时，週（周）而或（又）□，□□□（万）勿（物）母。”张翔、张英明认为，古人将“太一”视为中空而混沌的“母腹”，《淮南子·诠言训》曰：“洞同天地，混沌为朴，未造而成物，谓之太一。” “太一”是容纳水的宇宙子宫，水生成宇宙万物。 “太一”是“大母神”的原型石母神的指代，即古人从子宫形态的山洞出发，将其想象为天地的孕育之所，从而将石母神崇拜发展为“太一”崇拜。庞朴则认为，“所谓‘太一’，就是开始的开始，或最最开始的意思，别无奥秘。”“（太一生水）这个所谓的‘生’，不是派生，而是化生。就是说，它不象母鸡生蛋、老狗下仔那样，生出一个独立于母体之外的什么第二代来；而是太一化形为水，绝对物化为相对，抽象固化为具象。所以太一生出水来以后，水既非外在于太一，太一亦不外在于水，太一就藏在水中，水就是活生生的太一。”美国学者艾兰同样认为“水”是“太一 ”的原型。
认为“太一”是某种意识或规律，多半出自道家哲学解读。《吕氏春秋·大乐》曰：“道也者，至精也，不可为形，不可为名，疆为之谓之太一。”《周易集解》引崔觐曰：“且天地各得其数，以守其位，故太一亦为一数，而守其位也。”《庄子·天下篇》曰：“建之以常无有，主之以太一。”成玄英疏曰：“太者，广大之名。一以不二为称，言大道旷荡，无不制围，囊括万有，通而为一，故谓之太一也。”这些大致都将“太一”理解为“道”，也就是天地至理、宇宙规则。

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