书评 - 晋江文学城

有感于玉兰串的座右铭和这章旧日英雄的“自由落体”，今天份的扯犊子就围绕“自由”开始吧。
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“人生而自由，却无往不在枷锁之中”，卢梭在《社会契约论》这样表述个人与自由的关系。卢梭认为，个人的自由分为三个层级，由低至高分别是：自然自由、社会自由和道德自由。
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自然自由阶段，个人与他人之间的关系是松散的，相对应的是，人与自然的关系十分密切，此时的自由表现为两方面：1、个人遵从于原始的本能和欲望；2、个人依附于自然却不完全听命于自然，个人具有利用和违背自然规律的意志（实现这一点导致了人类与动物的区分）。
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社会自由阶段，人与人之间的关系开始密切，个人需要依附他人实现生存。此时，倘若每一个个体都自发地、无序地维护各自所享的自然自由，社会必将陷入混乱，每一个人的自由都无从实现。于是，个体间开始达成广泛的共识，形成社会公意。个人将自己的权利主动让渡出一部分，在社会公意的指导下，个人与他人、个人与社会、个人与国家达成社会契约，而这份社会契约最终以法律的形式体现、运行。在社会契约下，个人遵循法律便是在维护自己让渡的那份权利。依照交换利益最大化的原则，个人牺牲了一部分自由，实现了社会共同体的长久利益，同时保证了个人绝大部分的其他自由。
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进入社会自由阶段后，新的问题也随之而来，那就是：在一个社会中，无法保证个人的自由与集体自由永恒达成一致。因此，需要一种力量，将个人意志与社会公意协调相向——在这里，卢梭推出了“道德自由”的概念。
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道德自由阶段，是个人自由的最高境界。相较于法律，道德的约束范围更广、要求更严。因此，当个人遵守道德时，其意志便与社会公意达成一致。同时，个人自由也从自然自由阶段的原始性、社会自由阶段的消极性，上升为道德自由阶段的自发性——因为此时，个人实现了自我需求与社会公意偏差的主动校正。
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如果说遵循社会契约下的社会自由为个人实现了共同体下的自由，那么实现道德自由下的个人便是实现了精神层次的自由。
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选择能做什么是自由，选择不能做什么——看似为自己戴上了枷锁，却获取到更为广阔的选择。
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自由一直很美好，话题一直很沉重。《默读》中，自由的背后是人不能因眼前的恐惧而屈服，给良知背上洗刷不掉的红字；转到《无污染，无公害》，自由的代价，是一线城市让人辞不起职、生不起病、一口气要背30年的一笔房贷。表面上，玉兰串把赶上门的自由亲手关到门外，但仔细厘厘账，他用“三十年有期徒刑”换来的，是内心一辈子的坦然——这把外表精明禽兽的“风控大刀”切开外壳，本质依然是那颗正直的少年心。作为反衬的钱老太，年轻时的名节与善举，在晚节不保后化成一面如影随形的镜子，照得她缩起的脊梁骨再也直不起来。
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一代侠者成名，往往是手脚戴着镣铐自绝境挣出一条生途；一代侠者陨落，也往往是在岔道口选了不该走的路，作茧自缚。习武之人手中有刃，心中也有刃，若是丢了心头那柄斩除杂草的刀，手里的刀也多半是废了。
（P.S.我觉得玉兰串吧，大概就是那种“哀家”的心气，嬷嬷的命……）

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