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仅以此篇长评回复神仙鸡粉盐水照晴岚于《定海》十四章的长评《浅谈<定海>中的儒释道》，作为该长评的补充及不同意见。
中国历史上不同时代有其相对应的思想主流，而魏晋时期则是玄学，这是魏晋时期形成的一种新的世界观和人生观。在玄学的构成中，道家思想是本，儒家思想为末为用，东晋后又吸收了佛学的成分，可以说道家哲学基本上决定了玄学的思想观和方法论。它属于思辨的哲学，和两汉的神学目的论、宿命论相比，有了很大的进步。从两汉经学到魏晋玄学，是中国思想史的一大转折。
东汉末年，政治动荡加剧，经济危机加重，汉代经学体系全面崩溃，玄学逐渐形成。在玄学诞生前夜，出现了王符、仲长统、徐干等思想家，对现实进行了批判和反思。“近者魏武好法术而天下贵刑名，魏文慕通达而天下贱守节。”（《晋书》）曹氏父子掌权后，在学术思想上兼采法家和黄老之学，迎来了诸子百家的复兴和社会思想的解放，他们率先起来打倒儒学权威，结果导致玄学盛行。
儒家虽然是中国自古以来更多占主流的思想，但这个时候，儒家传统政教精神衰落，其道德教条和仪礼规范已失去原有的约束力，一种符合人类本性、返归自然的生活，成为新的追求目标。在魏晋玄学影响下的一代新人，他们追求着具有魅力和影响力的人格美，也就是所谓的“魏晋风流”，这是“玄”的心灵世界的外观，也是在乱世的环境中对汉儒为人准则的一种否定。在崇尚风流的魏晋士人看来，汉儒提倡的名教是人生的执和障，而魏晋风流就是要破执除障。他们热衷与玄理清谈，用以表现名士风流，“直取其清谈雅论，剖玄析微，宾主往复，娱心悦耳，非济世成俗之要也。”（《颜氏家训·勉学》）我们所熟悉的阮籍、嵇康、王羲之、陶渊明都是魏晋风流的代表人物，《世说新语》则是魏晋风流的故事集。
再来说一下佛教。汉哀帝元寿元年是中国佛教初传的历史坐标，具体可参见《三国志·魏书》，东汉桓帝建和元年，大乘佛教经典系统传入中国，建和二年，小乘佛教经典系统传入。在汉末和魏晋南北朝时期，佛经大量译成中文。佛教的传入和佛经的翻译在当时引起了震动，影响极其广泛，今存的许多名寺包括甘露寺、灵隐寺、云冈石窟、少林寺、寒山寺等都建于魏晋南北朝时期。佛教的传入给中国传统思想带来了三世观念、因果轮回观念、三界五道观念，在此之前，中国传统思想中只有今生此世，而无前世来世，孔子说：“未知生，焉知死？”（《论语·现金》）庄子说：“死生，命也；其有夜旦之常，天也。”（《庄子·大宗师》）顺便说一下，汉语中反切的产生和四声的发现都跟翻译佛经有莫大的联系。
大概就是这样，如果有错敬请指出。再吹一次盐水照晴岚的长评，实属佳篇！||大人~这是人家卖肾换来的地雷，请不要辜负人家，天天更新呀~

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