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狗年最后一篇长评，越来越觉得自己其实是在阿鸡的文后写（伪）论文。
本章提到子不语怪力乱神，孔子又有“未能事人，焉能事鬼”一说，此外，还有一句意思类似的“未知生，焉知死”。以儒家思想为代表的古代中国的实用理性造成了中国早起思想、文学、艺术等多方面与其他国家的不同。
本人所知有限，此处仅论述神话叙事。
（一）信仰的文学时代。在一些历史比较悠久的国家，比如中国、古印度、古希腊、古埃及、古巴比伦等都有神话产生，这是最早的文学雏形。从比较神话学的角度来看，欧洲、古印度等地在神话时代后进入了神祇与英雄同台活动的史诗时代，古巴比伦有《吉尔伽美什，》印度有两大史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》，俄罗斯有《伊戈尔远征记》，古希腊有《荷马史诗》，古罗马有《埃涅阿斯纪》，英国有《贝奥武甫》，此外还有北欧的埃达、萨迦等。其中古印度两大史诗和《荷马史诗》都在《图灵密码》中出现过。这两个时代可以粗略概括为信仰的文学时代。
（二）中国作为一个原生态神话（原创神话）十分丰富的国度，有包括开天辟地神话、造人神话、洪水神话等神话故事，并衍生了日本等周边东亚国家的次生态神话（可以简单理解为同人或衍生神话）。与其他国家不同的是，中国汉民族并没有史诗时代，我们的传统文学作品里也没有史诗这种东西。因为中国在春秋战国时代与神话时代直接脱离，进入了如实记录历史的史传时代。（对，我们就是这么不一样）这个提前到来的理性史传时代就是以儒家思想为代表实用理性所带来的。
史诗得以形成和流传的一个最基本的心理条件是整个民族要从中找到崇拜和信仰的对象，把神话阶段对神的信仰转移到对英雄的信仰和崇拜上，并以此作为整个民族精神的凝聚力。汉民族的儒家思想占统治地位后，原始的朴素信仰便不能再进一步发展并趋于系统化和文艺化。儒家思想对远古神话作了现世主义的实用的解释，如炎帝被看成文明始祖神，黄帝及其周围的传说人物被看作中国古代各种生产技术及文化知识的发明者（如嫘祖养蚕织丝，仓颉造字等），也就是说，在中国古人看来，神话传说人物是实用性强的，而其他国家的神话则不。这样的实用性理性消解了远古神话叙事的合法合理性，中国古代神话人物主要不是作为人类的异己力量出现，而是人类自身力量的凝聚和升华，在他们身上，神话因素是与历史因素交融在一起的，在本质上是一种“反神话叙事”。这样的“反神话叙事”使“神话叙事”在中国汉文学中过早中断，难以为继，无法形成一种文学传统，也就没有了所谓的史诗。
可以说，汉民族过早地确立了以高度理性、智性为基轴的文明，因而过早地结束了文学的信仰时代。
孔孟之学的现世理性，不仅是驱魔师们的天敌，在一定程度上也是史诗的天敌，但也正因如此，我们的文学自觉时代也来临得更快。
说点题外话，其实我是很向往印象批评的，但是我文笔实在不怎么样，所以写不出太多感性抒情的优美文字，大多只能写论述分析类，或者是拓展科普类，看起来会有些枯燥，感谢狗年里看过我长评的兄弟姐妹们，谢你们不杀之恩，爱你们哟，猪年再见！||击掌赞叹，此文只应天上有，人间难得几回见，非地雷不足以炸出吾等倾慕之心。

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