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【浅析priest的死亡观】?4
诗人华兹华斯说，“死亡是与自然的交换”。同样在《镇魂》中，死亡并不可怕，甚至是安详的。每个人物的逝去都像坠入海底的鲸落，温柔地哺育着世界。他们用生命与自然交换，从容地奔赴死亡，走完浪漫而决绝的殉道者必经之路。
很长一段时间里，比起其他文，我更喜欢《镇魂》。上文我们说过，纵观皮皮的文，我们能够看到从微观到宏观，再收回到微观；从个人扩张到社会，再回归于个人的风格转变。《镇魂》便是从个人到社会转变的一个标志。他是一把尖锐的刀，同时也是一片柔软的柳叶。在斩魂使天地神佛何惧的利刃下，是昆仑君袍袖落下的一片草木香。
《镇魂》中的死亡体现十分丰富，并且由个人到社会，在剧情中慢慢推进。
汪徵的死亡是什么？是个人的悲剧。她的悲剧内涵在整个社会，并最终也直接映射在整个社会。桑赞铲平山河锥后，呼吸的第一口辛辣而自由的空气，实质上也是他为这个无可救药的民族挖下的坟墓的挽歌。
“夜里发生的故事，就让他在夜里结束吧”。
蚩尤的死亡是什么？或许是带着不甘，或许是“道德绑架”式的阴谋。他明知不可为而为之的叩首，似乎也带着“君王死社稷”的孤勇。
盘古和女娲的死亡是什么？直到文章最后，我们看到的盘古和女娲依然是在记忆和谎言中扑朔迷离的身影。他们的死亡像是一个标志，一个不争的事实，同时他们的精神也因其在死亡中的自存而不死，把自己的界限突破，由原有的时空延展到历史的长河，在这片土地上获得传递般永生。
我们可以看到，死亡的概念在不断深化，这也是皮皮死亡观深化的一个过程。天子守国门，君王死社稷的气概并不难表现，但内化的“利己主义死亡”与“利他主义死亡”思想冲突才是其真正内核。
一般认为，一个人具备高水平的社会联系和社会整合时，他对社会的价值观或对事业的认同感会削弱其个体观念的程度。这种情况下为集体选择的死亡，我们称为“利他主义死亡”。
《镇魂》中上古诸神的陨落即是利他主义死亡的典型体现。我们说“死亡是与自然的交换”，同样也可以说上古诸神的生命已经化为自然万物。正如昆仑君继承盘古大荒的遗志一样，世间灵长自山川河流而生，也继承了神明的遗志。女娲对人类朝生暮死的泪水是向死的目光，而昆仑对人类爱恨情仇的惊奇则是新生的萌芽。“明天，另一个早晨开始，那时我们将沉沉睡去。”《镇魂》的故事比起中国神话，更像北欧风格的神明。终将陨落，而新神自黄昏而生。殉天下之道。
沈巍费尽心思而得的死亡却是“利己主义死亡”，可能很多人会否定这个观点。无论会不会得到赵云澜同生共死的承诺，沈巍一样会选择以自己殉大封。他割舍不掉赵云澜，却也舍不得辜负他的意志。就像最后那缠绵而决绝的吻一样，亲手抹掉赵云澜的记忆，违了同生共死的约，带着爱与近乎疯狂的释然，殉自己的道。
沈巍对昆仑君的追随是忠诚且深入骨髓的。昆仑君怀抱天下苍生，沈巍却只能怀抱一个昆仑。他们的死亡注定是相错的悲剧，却殊途而同归，向死而生。
“我信仰般追随你，
你追随死亡。”——《忠诚》北岛
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感觉越写越抒情了是怎么回事，我严谨（并没有）的论文风呢qwq
表白皮皮并谢谢大家的喜欢！顺便回答一下昨天给我评论的姑娘，《资本剑客》和《大英雄时代》里都有叶学长哦。

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