14、游神 ...
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节后的日子，在背诵、学习、写作，以及陪奶奶加班加点制作游神用的“摘花”中慢慢流逝。福建依山傍海，却称得上“穷山恶水”——八山一水一分地，若像中原地区那样只靠种地谋生，恐怕早就饿肚子了。因此，“爱拼才会赢”成了刻在我们骨子里的基因。可拼搏往往伴随着危险，这时信仰就显得格外重要。人们供奉神明，或许是为了祈求平安顺遂，或许是为了盼望风调雨顺、五谷丰登，又或是祈求身体康健、长命百岁、添福添才，也可能是为了纪念曾帮我们抗击倭寇的戚继光军队与“十禁”文化。对我们而言，游神是仅次于春节的重要节日。我们镇的游神安排在农历正月初十，由镇里各村的村□□同协调、合力举办，是一年一度的游神大会。虽然班主任说过不要参与“迷信”的游神活动，但说实话，如今能平平安安站在这里的我，或许正是“迷信”所护佑的结果，哈哈哈。
游神活动中扮演的角色，都是自古流传下来的，已有几百年历史，容不得随意更改。角色分配采用“总分”模式：每个村都会分到不同的扮演任务，且每个角色都有对应的游神服饰，样式有点类似莆仙戏的戏服。常见的角色有八仙、穆桂英、杨宗保、七仙女、天兵天将、各类童子童女、“十禁”相关形象等，数不胜数。各村分到的角色服饰都存放在村宫中，本村有参与意愿的人可前往领取，领取规则以服饰适配度和“先到先得”为准。这时候，很多小孩子会凑过来看热闹，看看好看的衣服都被谁领走了，方便之后“二借”——不过，小孩子想借衣服可没那么容易：一是大人们怕孩子把衣服弄坏，本就不允许小孩借；二是游神活动要持续十几天，可小孩子之后还要上学，没法保证每天都参与，所以即便借到了也不行。
说起小孩子借衣服这事儿，还得比拼谁家参与游神的亲戚多——亲戚多，借到衣服的概率自然更大些。要是实在借不到合适的衣服，或者没有亲戚能帮忙借，小朋友也可以穿自己的衣服，化上妆跟着队伍一起参与……总之，现场热闹极了。
在游神活动里，有两个场景让我记忆格外深刻。第一个是游神队伍开场时的“跳神大爷”，我们一般称他为“爷公”。不管当天温度多高或多低，“爷公”都必须只穿肚兜和短裤，而且还不能生病。按老一辈的说法，跳神仪式开始后，会有神明附体在“爷公”身上，而神明是感受不到冷热的，所以几十年来一直都是这样的规矩，再冷的天，也没有一位“爷公”掉过链子。
“爷公”通常是游神队伍的第一个出场者，他会用独特的跳跃动作配合鞭打，随后跪拜在妈祖像前，掷出两个筊杯，询问神明是否同意开启游神。掷筊杯的结果有三种：若两个筊杯一正一反（一阴一阳），被称为“圣筊”或“圣杯”，代表神明应允所求之事，游神可顺利开启；若两个筊杯都是平面朝上，被称为“笑杯”或“笑筊”，意味着神明不接受请求，或是不发表意见；若两个筊杯都是凸面朝上，则被称为“阴杯”或“阴筊”，也叫“怒筊”，表示神明不接受请求，甚至可能正处于“生气”的状态，暗示所求之事或许难以顺利进行，需要重新向神明请示。自古以来，无论掷多少次，只要没掷出“圣筊”或“圣杯”，“爷公”就得重新做一遍跳跃、鞭打动作，再跪拜请示；要是连续几次都不成功，就只能换一位“爷公”继续，直到掷出“圣筊”才算结束。游神活动的收尾也遵循同样的规矩：若无法顺利结束，就要举行“游妈祖”仪式——抬着妈祖轿的壮汉得一圈圈奔跑，围观群众则配合着喊出夸张的口号，场面热闹得不行。
掷杯成功后，“爷公”会带领整个游神队伍开始巡游，寓意为后面的神明“扫清出行障碍”，为游神活动营造出庄重又神秘的氛围。巡游过程中，“爷公”需要一直在轿子上保持跳跃动作，对表演者的要求很高：不仅要身材灵巧，脚下功夫也得熟练。他挥舞鞭子不仅有“开道”的作用，还寓意着为百姓祛灾解厄。因此，抬轿也是个十足的体力活，抬轿的人都是村里的年轻壮汉，大家还会抢着要这个名额呢。
另一个让我印象深刻的，是我们家乡特有的“十禁”仪式。明朝嘉靖年间，倭寇侵犯福建沿海，兴化府等地惨遭蹂躏，百姓生灵涂炭，当地人口几乎锐减殆尽。老师常说，当年要是再晚几天收复失地，恐怕就没有我们这些后辈了。多亏戚继光带领戚家军浴血奋战，数千将士血染沙场，才成功收复兴化府。为了纪念在抗倭战斗中牺牲的戚家军将士，我们在传统“跳五猖”的基础上，发展出了“十禁”（又称“十刑”）这种驱邪舞蹈。这个传统一直保留到现在，成了我们每年游神的必备节目，我们也盼着它能一直护佑家乡平安。我越长大，对“十禁”的印象就越深刻，心里也越发感激当年的戚家军。
“十禁”仪式对参与者有严格要求：首先要净手焚香，以表对先烈与神明的虔诚；接着换上统一的服装，一般是白衣白裤或蓝衣蓝裤，象征着戚家军将士的忠魂；然后戴上特制的帽子，再在脸上涂满彩绘，以此重现当年战火纷飞的场景。此外，参与者的腰间必须挎着光饼——这是为了还原戚家军行军打仗时，随身携带干粮出征的情景。
一支完整的“十禁”队伍，人数一般不低于20人。具体每个队员扮演什么角色，我现在有点记不清、分不明了，只记得队伍里有负责带路的人，有手执令旗的人，有敲追魂锣的人，还有扮演黑白无常、负责驱鬼的人；队伍最后跟着两位“社主公”和“社主婆”，他们的角色是劝人向善。在游神行进过程中，“十禁”队员们通常不能说话，只能用“呼——”的喊声代替交流，显得格外庄严。同时，队员们也不能随便冲撞路边的围观群众；而我们看到“十禁”队伍过来，也一定会自觉避让，不然很可能会挨揍。当妈祖“接茶”仪式结束后，“十禁”队伍会有专门的供桌：由扮演白无常的人焚香参拜后，其他队员一边向路人抛散光饼，一边往天空撒纸钱，随后冲进各村的巷子与百姓的厅堂，进行“驱鬼巡安”。仪式结束后，老人们会鼓励我们去捡地上的光饼吃，奶奶常说，吃了这些光饼，就能平安顺遂、无灾无难。
“十禁”不仅是对戚家军抗倭义举的集体致敬，更是对那段峥嵘岁月的深情铭记。它早已不只是带有神话色彩的民俗活动，更成了我们独有的文化传承——它将戚家军的忠勇精神融入了我们的血脉，激励着一代又一代人；同时，它算是中原文化和闽越文化交融的产物，是我们家乡最独特的文化符号之一。
游神活动的经费，主要来源于大家祭拜妈祖时的“献钱”：当妈祖像经过时，人们会把用红纸包好的人民币用红绳绑住，挂到妈祖像的身上。另外，所有游神角色的扮演者都是志愿者，没有报酬，但村老会在活动开始前安排一顿饭，通常是盖肉饭——那盖肉饭特别好吃！一天正经吃的饭，就只有这顿盖肉饭，也算是对志愿者的一种“报酬”，而且可以吃到饱。我记得上一世能吃下三大碗，哈哈哈，这一世也不差，吃两大碗刚刚好。活动中途，大家就只能随缘依靠信徒的投喂了，一些家境较好的人家会把各种好吃的摆出来让我们自取，这时候我们这些小孩子可开心了。
游神既是神圣的，又是热闹的：村老们敲着锣发号施令，人山人海的呼喊声此起彼伏，仿佛每个人都在人群中寻找自己的位置；旗手们撑起一面面旌旗，抬头望去，旗帜迎风飞扬，一眼望不到尽头。
今年的我特别虔诚，也一早就和亲戚商量好，借农历十三和十四两天的衣服去参加游神，当然奶奶也一起帮忙说和，我才能轻易借到。我接过叠得方方正正的衣服，指尖触到布料的瞬间，仿佛触到了过往岁月里的温暖记忆。上一世小时候跟着奶奶挤在人群里看游神，总被队伍里鲜艳的服饰、震天的锣鼓声吸引，那时不懂何为虔诚，只觉得跟着人群往前走，心里就满是欢喜。如今再站在这熟悉的老屋里，看着院子里那棵老树，忽然懂了“年年景景”这四个字里藏着的深意——不变的是老屋的烟火气，是亲人间的牵挂，是代代相传的习俗，变的是我日渐成熟的心境，是对“平安顺遂”这四个字越来越深的理解。
农历十三这天，天刚蒙蒙亮，我就穿上借来的服饰，往村里拖拉机的方向走。对，我们要乘坐拖拉机去别村——昨天晚上暂停休息的那个宫。车上的大人在欢声笑语中闲聊：聊赚钱、聊成绩、偶尔聊我的父母。在这清风徐徐的路上，我的心态平和极了。我向着远处极目望去，是那么陌生又熟悉的环境，这些绿草茵茵以后会慢慢被水泥砖瓦替代，田地的稻谷也会渐渐被树木杂草掩盖，所以啊，此时此刻的我是那么贪婪地享受这一刻的田园风光。
快到目的地了，远远地就听见锣鼓声从巷口传来，夹杂着人们的欢声笑语。我走在似曾相识的石板路上，看着两旁依旧的砖墙黛瓦，墙上还留着去年游神时贴的黄纸痕迹，墙角的青苔又厚了几分，恍惚间仿佛回到了上一世。
没多久游神队伍就开始移动，我跟着人群往前走。阳光透过树叶的缝隙洒下来，在地上投下斑驳的光影，身边祭拜的人们脸上都带着虔诚的笑容，有人嘴里念念有词，有人举着香，还有孩童围着队伍里的鼓队跑，笑声清脆。走着走着，心里的浮躁渐渐散去，只剩下平静与安稳。我忽然明白，为什么在家乡游神会是仅次于春节的重大节日，为什么大家会踊跃参加游神——不仅仅是为了祈求平安，更是为了在这熟悉的环境里，在这代代相传的习俗中，汲取一份力量。这份力量来自于亲人的祝福，来自于岁月的沉淀，更来自于对生活的向往与敬畏。
队伍走到村口的戏台前停下，有人开始唱祈福的戏文，声音悠扬。我看着戏台上的演员穿着鲜艳的戏服，听着熟悉的曲调，忽然想起上一世小时候奶奶也是这样带着我看戏，那时我总听不懂戏文，只觉得演员的衣服好看，如今却能从戏文里听出对美好生活的期盼。
两天的游神时光很快就过去了，傍晚我走在归家的路上，夕阳将我的影子拉得很长，手里的平安符还带着温度。我知道，这次游神不仅让我感受到了岁月的温情，更让我在内心深处多了份坚定。我希望未来的日子里，能带着这份虔诚与力量，在正能量的光晕中不断前行，不辜负这岁月的馈赠，不辜负身边人的期待。
风轻轻吹过，带来了远处稻田的清香，也带来了岁月的温柔。我知道，只要心怀虔诚与感恩，无论走多远，无论未来遇到什么，我都能带着这份从游神中汲取的能量，坚定地走下去，让自己的人生在温暖与责任中绽放光彩。
作者有话说
第14章 游神