以下引用自：刘苏里主编著.思想照亮旅程.后浪出版公司.2023:165.
　　
　　〇七《君主论》（节选）
　　
　　第二，《君主论》里教导的“行必要之恶”，只对君主，尤其是新君主适用。寻常百姓很难碰上国家危亡的关键时刻，即便倒霉碰上了，拿出爱国奉献的传统美德奔赴战场好了，没有多少选择，更谈不上道德纠结。在《李维史论》中，马基雅维利跟普通人讲道德的时候，虽然与基督教的讲法不大一样，但也绝不赞成“为了国家去勇敢作恶”。马基雅维利认为，不同的人应遵循不同的道德标准，但新君主不能向百姓看齐。他说，这才是真相。他还说，人民有权利拿传统美德去衡量政治家，政治家不能无视人民真诚、质朴的道德要求，政治家要让人民感到他是人民的领袖，就必须做人民喜欢的事情，即便装，也要装出个样子来。
　　
　　但政治不是游戏，国家大事也不能靠演技。所以第三，马基雅维利在任何时候都坚持：道德是一种能力，也是一种实力。一个人道德高尚，是一种美德（Virtue）。但马基雅维利所倡导的文艺复兴时代的美德，并不限于道德高尚。Virtue的词根vir是指男性的阳刚之气，和今天的意思有很大的不同：我们觉得道德是人心里的东西，因而柔软，但马基雅维利说的美德是硬朗、结实、有力量的。
　　
　　尼采对这个问题有非常精彩的解释，在他看来，基督教道德是一种弱者的道德，要人谦卑、忍耐、服从，而希腊罗马的道德是一种强者的道德，要人积极、进取、创造。很显然，马基雅维利要求新君主摆脱弱者的道德，做一个强者，光大美德的本来含义，像罗马人那样充满英雄气概。正是在这一层意义上，美德在《君主论》和马基雅维利所有著作中都占据着核心地位。