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38、第三十六章 世界观、人生观（一）（自由与平等） ...
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48、论自由与平等（旧的理想与新的出路）[——论集体利益5（三观系列）——认识自我6（三观系列）——论人类固化的思想、制度与形式5——论婚姻的最初产生（婚姻、家庭系列）——论历史落后的女人4（男女之间自然的关系系列）]
又是一年的工作，江一风对工作有了新的思考，工作中的压抑他用一段话来形容，“至强者，莫不希望把自己的力量转变成为权利，他人的服从转变成责任，唯此，它才能真正的至强，才能维护它的长治久安、长期稳定。因此，至强者的权利，虽然听来带着反讽，被认为是现实中的一个基本准则。但是此说之真正含义又是如何？在力量中我看不出它如何能导致任何道德，它维持的是一种少于的集体利益，而多于的自己利益。在不服从的过程中，面对抗争或让步不过是一种必需而已，其中没有过多的意愿；至多，那是一种审慎。它又如何能成为责任？”
然而，当我们能意识到我们在权利与责任中是相互对等的关系的，精神和利益上是平等的，都是兄弟或姐妹的时候，其余的就无关紧要了。那时就不会有挑毛病，不会有嫉妒，也不会争权夺利，因为那只是在毁灭，毁灭一切。
但其实我们的精神恰恰相反，我们在精神上是不同的，我们在精神上并不是兄弟姐妹，我们在精神上并不平等——只有社会地位的差别才是建立在偶然的物质基础上，那就是利益失衡所造成的一切。神秘的平等就存在于抽象当中，而不是在实际的拥有和运用当中。可是权力，却是至高无上的，如何才能让权力服务于一个团体，让团体的利益和分成与所付出的劳动（自然，包括精神的与□□的）、权利与责任达到平等的位置？……每个人都有饥渴，两只眼睛、一个鼻子、两条腿……如果你把平等用在一个抽象的数学范围之外，那你所说民主完全是谎言——你人与人之间的手足关系也完全是骗局。在精神上，我就像一颗星星，和别的星星相距甚远，在数量和质量上都不一样。每个人的精神都有他（她）的特质性，对于每个人都不一样。
那么，关于物质平等，我希望人人分享一份世界上的财产，这样我就能摆脱至强者的压迫，我就能告诉他，“现在我已有了我那一份，好，你这恶人，自己欺负自己，别来骚扰我。”
也就是说如果我发现我一个人就可以应付生活的话，也就是说，物质平等的情况下，那我将放弃我的全部工作，工作对我已无任何意义，我自己假装是人类的一员，但我却不会相信它，我对我生活中所依赖的社会信念不屑一顾。当我有了彻底清醒的头脑后，我就会放弃融入这个我所依赖的形式——可能明天吧，我将作我自己，实现与每个人不同的自我精神差异化。
“但你想是有一个适合你的一个群体出现的，对不对？”管理他的人这样问道他，他是过于痞子了。
“是的。”
“它是怎样一个群体？”
“一个平等，友爱，大家为之奋斗，遵守准则后平衡分配，然后拥有自己自由去快乐玩耍的群体。”
“它不是权力与分工的一种制度？”
“这种团体制度是免不了的，设计一种家庭的集合体，以用集体力量来保障每一个加盟的个体和他的财产。谁将集体利益最大化，谁就做那个拥有指挥权的角色吧，但它的行为必须是正义、平等的，基于人人爱人的模式上，谁都不能超出范围地占多某个成员的利益。”
“你认为社会会像一个家庭？”
“为什么不能？……社会本就由一个个家庭组成的，而家庭又是由一个个人组成的，家庭里的人人爱人，推至到社会上的人人爱人，为什么不行？”
“社会，并不是那么简单的，考虑到每个人的利益（他知道是一种自私的行为，是一种与生俱来的独立个体行为，但他并不会说，那就是社会现实的处话模式），并不是按照家庭的准则来衡量的。你不觉得社会那些墙（每一个团体、每一个大的集团、甚至更大的联盟）很有趣吗？……刚入去的时候，你感觉它很新鲜，你很有活力地去干某些事情，想着在某一日，你便可以创出一番大事业；然而，慢慢地，你习惯了其中的生活，你习惯了它的一种工作模式、人际关系、处事手段这种大环境气候的时候，最终你会发现自己不得不依靠它而生存——这就叫体制化。”
“真恶心的体制化……”
最后，基于对江一风的人格与思想感情，她说道，“每个人都是自己的上帝。如果你自己都放弃自己了，还有谁会救你？每个人都在忙，有的忙着生，有的忙着死。忙着追名逐利的你，忙着柴米油盐的你，停下来想一秒：你的大脑，是不是已经被体制化了？你的上帝在哪里？——只有你才能救赎自己，公司应有的制度，甚至法律也不能救赎你，你得依靠自己的力量去冲破人世间的重重障碍，冲上云霄，你那丰韵的羽毛才拥有着自由的光辉……”
她全盘托出了人类在历史上的人性是如何让经济、社会、政治形成现今的局面的，“人类社会从原始社会发展到今天，私有制让人们占有欲膨胀，人的私性逐渐从公有的时代分离出来，大部分人都是这样，当权者为了私利，经济家们为了私利，当权者与经济家们为了各取需要的私利为前提，然后创造集体的利益，或者两者同时进行，又或者顺序颠覆，都是一样的，为了集体的利益而去赚取自己的私利与为了自己的私利而兼顾集体的利益，有什么两样吗？……集体的利益又如此这般照顾好更大的集体利益，如此类推，什么样的利益才能到达人们老百姓那里？——末端的利益，这才是产生贫富两极化的根本原因……——这是人性所造成的人类历史世界大环境、气候：财富最终大半部分会落到少数人的手里，而只有极少的财产归于老百姓。”
“那就是人类的局限性”，他说道，“那不是我想要的一个群体，不适合我的一个群体。”（——论集体利益5）
“一个人需要强者自渡，在苦海摆渡到彼岸，抛弃一切东西，把一切都抛弃，才能得到他最后想得到的东西。”他说。
“什么东西？”她挑战性地问。
“我不知道，也许是自由吧。”他说。
“可是我得告诉你”，最后，他慈爱他的管理者她说，“一种思想、制度或者形式必有它好的和坏的，历史唯物主义理论揭示了某些十分重要的真理。人类不是动物，而是一种历史现实。人类社会是一种非自然的生成体——在某种意义上它是同自然对立的。它不是被动地服从自然存在，宁可说它是按照本身的意愿接管了自然的控制权。这种超越本分的行动不是一种内在的主观行为，它是在实践活动中客观能动性完成的。人类这物种就是这样通过这样的自然环境、社会环境取得生存地位的，并且使自身向世界和未来超越。通过自然构成社会的个人，融入了社会以后，决不会听任本性的摆布，倒不如说他们在服从第二本性，即习俗。在习俗当中，他们主要的本性表现出来的欲望与恐惧得到了反映。主体不仅仅作为一个身体，而且作为一个服从禁忌和法律的身体，去意识自我并实现自我——他根据某些价值去评估他自己。而价值所能赖以存在的基础千变万化的密切联系是他获得尊严或蒙受耻辱的根源；如我们所见，依照有关社会的规范，这种价值或被公众承认，或不被承认。”（——认识自我6——论集体利益5）
“但你必须有自己的价值，并且与人类的价值相吻合，而不是一味地推崇习俗（固定成见）的价值。”（——论人类固化的思想、制度与形式5）
春天来了，当一群男女去郊外绿茵草地上聚餐的时候， “被关在笼子里的女人”就畏手畏脚了，她们凝视着这万籁无生的草坪，就像是一片广阔的人生道路一样，她们只是那草丛里渺小的一只蚂蚁，跟着大群的蚂蚁往前搬运东西，去维持她们的温饱，维持她们的生活，她们不敢与单身的男生说过多“俊俏”的话语，她们远不及单身男女们玩得快乐……
他们谈及自由与平等的问题；
有着书生意气的钱小茂说，
“在石器时代，土地归氏族全体成员所有，原始体犁的不完善限制了农业发展潜力的发挥，在这种原始的劳动分工中，男人狩猎捕鱼，女人则留在家里做包括制陶、编织和庭园种植之类的生产劳动，孩子和收成仍仿佛是众神送来的礼物——大地就是女人，因此，两性还算是自由的，这两个阶级是平等的，甚至女人地位高于男人——直至母氏族时代也是一样……但是，随着对铜、锡、青铜和铁的发现以及犁技术的出现，农业的范围扩大了，开垦林地和农田耕作需要集约劳动，男人的体力劳动就优先于女人了，占了主动地位；先开阔疆域的男人求助于其他男人与女人的劳动，获得更多的产品，使土地私有化，甚至将有些氏族沦为奴隶，获不得一丝的土地……这是多么残忍的私有化，让人有了等级观念，多么不平等与不自由啊……”
“那是因为随着金属工具、牛耕等新的生产工具出现，最先开拓疆域的男人们将人们未能在春耕这个美丽却有限的时期耕种的地方大阔刀斧，将集体相对剩余的土地耕种，在他们与同氏族方向一致时，他们制造新生产工具与劳动付出；而在塑造和驾驭土地的过程中，他们也在塑造和驾驭他自己、认识自己，他足认为自己有一种超自然力，不再是受自然控制的，他们认为自己是二图腾，获得了保护神的力量和技能了，他把自己的名字写在氏族‘大字薄’上，认识自己是独立个体，当个体逐渐同公社（氏族）有区别时，他们开始认为自己付出了更多需要获得更多的产品来报酬，人的独立个体、私欲这样的性质造就了这一切，这正是私有制的最初原型；
这样，最先开拓疆域的男人成为了先富者，一开始，其他帮助他们劳动的男女（原生家庭）如果稍有与先富者同样思想的话，他们已经跟上做了第二批富人了，然而，按照这样的模式分支下去，出现第三批、第四批富人，可是，已经远远相差于第一批、第二批富人那么地开扩土地了……同一氏族的总有一些人排到了第九十九批‘富人’；这是先驱者（先富者）思想的分支逐层利益分成，体力劳动却反生长延伸出去，思想的枝丫越来越细，体力劳动的枝丫越来越粗，最终走向两极化……第九十九批‘富人’（穷人）跟随着前面的富者联合氏族权力者侵略别的氏族的领土——强者总有欺压弱者，胜者为王，输者便丢失了自己的土地，沦为了奴隶”姜一笙说道。
“他们不会压迫自己氏族的第九十九批‘富人’么？甚至，在私有制起主导地位的同时，男人不会欺压女人么？”江一风问。
“社会地位的差别建立在偶然的物质基础上，先富者都认为自己是独立的个体了，认为自己是氏族的二图腾了，他者的观念既然已经形成，他可以去改良，去占有他者，他怎么不敢联合氏族当权者将土地私有化了，这样他们大大地囊括了土地，使得第九十九批‘富人’只得到了一丁点的土地，倒不如替别人打工；他们甚至自己的土地也被剥削了，没有土地，他也沦为了自己氏族成员里某人的奴隶，这种现象是有的——这正好解释了弱肉强食的世界。
男人作为生存者得到了自我实现，为了维持生活，他创造，他突破现在，开创未来；女人因为共同的生活与利益，她和男人团结一致，他也会对她的生活所付出。
但是，生命是和世界相联系的，个人通过周围的世界来进行自己的选择，并以此来确定他自己、认识他自己。假如女人把自己放在自己性别的价值领域，像男人一样，赋予自己的行为以一种自由度，她有能力与男人们一起耕作，尽管力量不及男人大，可是她如果做出这样的行为，她还是有一片天地的，可是她只能呆在家里生产和生育，她的生育功能与生产功能同样重要——她也感到超越的冲动，也想超越，同样是面向另一种未来的超越，超越她自我，她却被动地跟着男人的步伐，去辅助他，去帮助他，而没有进入到自己是主角的角色，她在心中进一步印证了男性的存在、维持、创造与超越。——‘他者意识是一种依附意识’，女人确实没有确立过同男性价值相对立的女性价值，所以她也沦为了他者，甚至奴隶，受男人的欺负。”钱小茂说道。（——认识自我6）
“总的来说，男人心目中，她根本不是他的同类。她的力量被认定是超出人类范围的，所以她在人类的范围之外——她是大地与儿子的母亲，她俨然有一种自然的魔力，男人这种认识，使她尊尚女人，奉她们为大地之母，他甘愿做她的奴隶、儿子，产生了母氏时代，过后，他们又在土地上能够发现自己是大自然有区别的个体，他们认识自己，突破自己，独自超越，精神战胜了生命，超越性战胜了内在性，技术战胜了魔力，理智战胜了迷信。他还不具备彻底支配女人——大地的实际手段，还不敢与她对抗——但他已在渴望从她那里挣脱出来，而她因有别于男人而具有他者那令人不安的特性，在某种程度上也支配着依附于她的男人，同时又依附于他，她还是主人，他是奴隶。但渴望总归于要来现实打破，他们是奴隶，不受任何禁忌的保护，这种奴隶与私有制的奴隶完全地不同，他除了是一个做奴隶的男人什么也不是，除了劣等没有差别，他又把土地改造，改良，他能改变它——土地——她——女人，为什么不能逐渐改变它，她，让其属他所有呢？这个他者的概念从中萌生。于是他又将土地踩在了脚下，把女人打败，图腾里的动物、植物、非生物，他们是二图腾，他们相信也有一种超自然力，会保护自己，并且还可以获得他们的力量和技能，他创造了私有制，甚至把女人据为自有。由于把女人看做绝对他者——就是说，不论她有什么魔力，都被看做次要者。尽管女人的身上充满了生育的魔力，男人仍然是她的主人，这和他是肥沃大地的主人一样。正如女人体现了其生育魔力的大自然，她注定也是服从的、归属的、被用的。在男人看来，她所享有的威望是他们赐予的。他们跪在他者面前，崇拜着她们为大母神。但不论她可能多么有权，只有通过男性头脑中的观念，表达出来，制造模型出来，她才可能被理解成这样。所以，女人从未形成过一个根据自身利益形成的、和男性群体相反的独立群体，与他们抗衡，达到平衡的状态。她们同男人从未有过直接的自主关系。他们曾把自己的独立生存，部分地交给大自然，交给女人，但后来又夺了回来。那种对于婚姻十分重要的相互关系，在男女之间并未形成，但它借助于女人，却在男人之间形成了——男人的私欲与霸占地位，以及他们的好斗个性，使他们建造了婚姻，把女人这个专属于自己的人放在笼子里：女人只不过是为此提供了十分重要的机会，她始终处在男性的监护下，属于他者，甚至出现了购买妻子的情形（——论婚姻的最初产生）——女人并未因此而抗争起来。”
“他在维持和创造未来，她却在创造和维持物种流传。换言之，她的个人生活才不如男人那么丰富，也难以获得对外在的联系、交触与交流，她的个性才那么收敛，也难以获得成功，她才会在坚持超越和被异化过程中沦为为他者，过后社会的固化的思想模式、环境渲染使她们没能认清自我的本质，最后被异化了，男人的眼里认为女人就是这个样子了，他们用各种方式方法优待他们自己，使她们收敛的个性更加地收敛，好辅助、服务他们……”
“在那（私有制出现）以后，女人在家庭中的地位也是不得自由与平等的，男性处于主权地位，妇女的家庭家务劳动同男子谋取生活资料的劳动比较起来已经失去了意义，直至现状，是经济压迫造成了让她处于被征服者地位的社会压迫。女人面对男人一夫多妻唯一反抗方式－一婚姻通过通奸得以自然实现，这是女人反抗把她关在家中当奴隶的唯一方式——不平等、不自由的方式。”钱小茂说着他的理论。
“现在的女性是否已经很幸福了？”江一风问到。
“现代大工业让女性在社会规模地参加生产，参与到公共行业，而家务劳动只占她们极少的工夫的时候，才有可能让男女两性在法律上享有平等权利。全体女性必须得到解放，社会才有女性用于地。”谢小辉说道。（——论历史落后的女人4）
“然而，真正的社会主义伦理原则所关心的是，既要主持平等，又不能压制自由；既要让个人承担义务，又不能取消个性。”
放弃自由，就是放弃了人性，抛弃了做人的权利和义务。放弃一切的人是得不到任何回赎的。如此的放弃违背人性，当人的意志不再自由，他的行为也就失去了一切道德准则，再不说什么平等了……（这节内容的详述请看最后一章）
