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40、第三十八章 世界观（一）（过去与将来的世界） ...
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53、灵魂与□□（过去的世界）[——论历史落后的女人5（男女人的自然属性系列）——认识自我7（三观系列）——男女平等论（男女平等系列）——灵与肉7（灵与肉系列）——独立体与结合体6（三观系列）]
准备踏上美好的夏季的时候，男女人们来了一次登山活动。
他们在旅途中挥发出汗水，在林荫中，阳光照进来，婆娑的树叶挥洒出午后有恍惚的人生意境，他们在中途的亭子休息，运动中挥发出来的汗水让人的脑子更开阔，钱小茂便因此大胆拿出了上一次在春天来的时候草坪聚餐活动上的话题继续讨论，他说，
“历史上男性的主动性在创造价值时，也把生存本身变成了一种价值；这种主动性战胜了生命的无序力量，也征服了自然和女人。我们现在必须弄明白，这种处境是怎样从私有制出现后延续下来的，长久以来是怎样演变的。人类为他本身的这一部分——她虽然包括在人类当中，却又被确定为他者——准备了什么样的位置？她被赋予了哪些权利？男人又是怎样解释她的？”
姜一笙说道，“人类生育作为有性生殖的一类学说，我们就从有性生殖这类学说阐述吧……
荷尔蒙促使了一个人偏向男人化或女人化的特征。但随着荷尔蒙偏向男性的发展，经过多种现象、行为习惯分析，雄性有主观成分，他勇于认识自我与世界的区别，而雌性则始终长期有一种被动性，她始终致力于物种创造与维持。在生长个体与对自我思维方向方面，雄性一般比雌性更大、更强壮、更敏捷、更具有冒险精神；它过着较为独立的生活，它的活动更有自发性；它的支配欲更强，也更为专横，他在维持和创造，而她在创造和维持：女人比男人弱，肌肉力不那么强，红血球较少，肺活量也不大；她跑得比较慢，只能举起不太重的东西，几乎在任何体育项目中都不能和男人相匹敌；她打不过男人，女人经历经期、生育、分娩这痛苦。除了所有这些弱点，还加上缺乏历史社会环境制造给她们的稳定性和控制力，以及脆弱性。女性基本上是一个只给予生命、不肯拿她的生命去冒险的生存者。在她与男性之间从未有过较量。所有这些事实使她对世界的把握能力有限，她缺乏她不太胜任的设计所需要的坚定与沉着。换言之，她的个人生活才不如男人那么丰富。也难以获得成功。”
“女人最深层的意识在腰部和腹腔；如果将此颠倒，把她的精力之流向上引到胸部和头部，她就会变得聪明、高尚、有为、杰出，堪与男人匹敌……”另一名傲慢的学者——钱小茂的同行者谢小辉居然这样子说道。
“所以有了这些思想，女人就完全不能与男人抗比。”姜一笙说道。
“这是他者欺压的世界么？……才弄造成的？”区小芳说道。
“那就是要求女人绝对专崇的世界，就好像奴隶绝对专从的时候一样……”江一风说道；
“把女人作为奴隶来讲，是不是不太合适？”闵小薇说道。
“这有什么不合适的吗？……她同样是被专制的男人当成了他者，只不过奴隶是另一种他者，女人与奴隶同样成为他者的时候，自然，她们的等级地位好不到哪里去……没听说过古代的女人敢于离开了丈夫的家庭后，男人就可以无条件地写休书了，女方也不得不承认这一现实——所以，古代女方家族最害怕的是看到哭泣的女人垂头丧气地回到了娘家了，因为，那预示一种不好的征兆。然而，男人可以三妻四妾，可以随便抛弃女人，甚至买卖她们，把她们当作一件商品，当作一件衣服，当他们对她们产生□□的时候，他们就宠爱她，当她们不再受宠的时候，她们就被打入冷宫了，宫廷皇室无不一样。” 谢小辉说道。（——论历史落后的女人5）
“你不认为男人对他们的□□最自负吗？一个帝王可以拥有着后宫三千妃嫔……”宛安妮反驳道。
“三千妃嫔，他能享用多久啊……”另一些人用意境里想到；
“一天一个，十年吧。”谢小辉道。
“噢……我的天，怪不得造成诸多类型的后宫廷戏，还有许许多多的妃嫔受不住寂寞，产生各种的报复花样……”人们众语讨论到。
“就好像你们男人作为宫廷里面臣子一样，为了争宠，有着各式各样的内斗。”一名不忿净说女人的区小芳说道。
“那是不同的……你们才是为了争宠，男臣子们是为了实现自己的价值，在与不同于自己价值的团体斗争着！”江一风说道。
“这才是男人与女人的区别吗？”姜一笙说道。（——认识自我7（男人与女人的区别））
“并不是这样的”，江一风说道，“有些女人还是能创造自己的价值，可是她还是在辅助男子（帝王）的基础上……有多少人能像叶卡捷琳娜二世、艾琳娜帝王一样，踏上高台，建立自己的价值的。就算建立了自己的价值，多少后人评价她们与同样建立起自己价值的男帝王，有多少的贬评啊，男帝王就算有多少妃嫔，没人评价他怎么样，女帝王假如有背叛于死去的帝王丈夫去私通，就遭受多少后人的非议，建立自己的价值也是一样，男帝王有多么专政，建立多少丰功伟绩就宣传得多么厉害，相反女帝王则相遇同样的情况，却不一样，那只能说明一个道理：就算女人们创造多大的价值，她们还是受人非议——中国的武则天就是一个很好的例子，我们在评价历史功绩过错时，是否能够更客观一点呢，而无论男人与女人，他们总是同属人类，是处于平等地位的。”
“男人究竟有什么目的，究竟隐藏着多少的渴望啊？……”区小芳说。
“过去男人处于明显超出了女人的地位的时候，他想当政，他想当经济的主导者，他是家长，他占有绝对的优先权，到了现在社会主义男女自由、平等、开放的时代，他不再能拥有那么多的优先权了。”江一风道。（——男女平等论）
“不，现在的男人，他们对他的□□也还是最自负！”宛安妮说了第二次这样的话，导致话题从一个中心变成了另一个中心。
“噢，是吗？”江一风说道，“我倒觉得人类对他们的□□都最自负……这就是为什么他们没有□□——只有感觉。他们总能够意识到他们自己，有那么自负，不想解放自己，与其让自己生活在另一个世界里，他们宁愿精神恋爱……”
“是吗？那么，你对你的□□自负吗？”宛安妮这样问道江一风。
“我并不自负，我自负的是我满腹伦理。”他调侃到他自己。
“不是满腹经纶么？”琦琦调侃他道。
“我并没有那么高深的学问与智谋，我只是讨论着我的男女关系。”
“你的男女关系是？”区小芳问。
“还需要讨论吗？”他说道。
谢小辉补充了江一风的观点，他说道，“男人就是女人的胸部和头部，女人就是她自身的腰部和腹腔。”
“噢……真形象的比喻”，宛安妮说道，“然而，一个男人总是当作女人身上落下的碎片，性更是这伤口上隐隐作痛的疤。男人得先成为女人的附属才能获得真正的地位，获得自己全部的完整。”宛安妮取笑他道；
“可是为什么，为什么我们要把我们自己——男人和女人看成是一个整体的碎片呢？这不是真的，我们不是一个整体的残缺的碎块，更准确地说我们是两个东西混合在一块，然后分成单独的纯洁的个体。而性是遗留在我们身上还没有混合、未被解决的东西，而□□则进一步把人们从混合体中分离出来，男性的□□属于男人，女性的属于女人，直到这两者象天使一样清纯、完整，直到在最高的意义上超越混合的性，使两个单独的男女象群星一样形成星座。”
江一风道，“始初前，没有性这一说，我们是混合的，每个人都是一个混合体。形成单独个体的过程，引起了性别的分化，女人成为一极，男人成为另一极。但尽管如此，这种分离还是不彻底的。世界就是这样旋转的。如今，新的时刻到来了，每个人都在与他人的不同中求得了完善。男人是纯粹的男人，女人是纯粹的女人，他们彻底极化了。再也没有那可怕的混合与搀合着自我克制的爱了。只有这纯粹的双极化，每个人都不受另一个人的污染。对每个人来说，个体性是首要的，性是次要的，但两者又是完全相互制约着的，□□侵犯了它的个体性，个体性通过性又走向它的共性，达到彼此所希望、需要的□□……”（——灵与肉7——独立体与结合体6）
“别恶心了”，闵小薇内心叫到，她说道，“假如能把女人的腰部、腹腔和她的胸部、头部调换过来，才是男女的灵与肉并存的世界。”闵小薇讽刺道。
“然而男人是一个坚硬的个体，女人是一个柔软的个体……”钱小茂又说道。
“每个人都有一张脸、两只胳膊、两条腿，最初两性分化是特定的。我们每个人都有其独立的存在，寻着自身的规律行事。男人和女人都一样享受着自己的自由，每个人都承认各自在性方面的完整，互相承认各自不同的特点。然而，有性状态是一种欲望，想在同一物种的另一个主体中，通过与这个他者结合成总体的方式，发现自我的感觉，想完善自我，从而想在他自己的本性中体现这个类属（类），并使有性状态这种种欲望实现。这就是□□的过程，黑格尔的《自然哲学》就讨论过这点，要完成统一过程，就必须以存在性的差别为前提，这就是独一无二的‘我’，确实隐藏着人不可猜想的部分。我们所能想象的只是什么使一个性别与另一个性别结合，这各自的‘我’正是与这种一般估计不同的地方结合，也就是说，它不可猜测亦不可计算，它必须被揭示，被暴露，被征服的，才能达到完整的结合，□□的结合。任何生存者都不会放弃他的超越性。”江一风道。（——灵与肉7——个体与结合体6）
姜一笙说道，“我实在觉得如果文明是名副其实的话，便应该把□□的弱点大加排除，并与精神文明一起推行。”
54、春末夏初（将来的世界）[——论人类固化的思想、制度与形式6（三观系列）]
春末夏初的时节，最蓬勃朝气与湿漉漉的相互映衬，那就是想要阳光朝气，却被无情的雨水打湿了；
人们开始对一年的计划筹谋着前期工作，等待狂热的夏天，进行疯狂的追棒中，他们有自己的思绪，有自己的组织架构，有武装的力量，有清晰的路线，他们在一步一步往前面——将来的世界行走着……
这是初夏一个阳光明媚、风和日丽的早晨，一个难得的雨季后的晴空，生活像记忆一样慢慢展开。教堂的钟声在不远处回荡，天空万里无云。远处的白天鹅像睡莲一样漂浮在水面上，孔雀昂首挺胸地迈着大步穿过树荫，走入沐浴着阳光的草地。
男女人们一起在草地上聚餐；
他们在讨论着未来的新世界；
“未来的新世界，我们只演着权宜之计的把戏，做着机械的智慧和实验罢了。将来也许要来一个真男真女的文明。这些真男真女将代替我们这一小群聪明的小丑——只有七岁孩童的智慧的我们。”钱小茂说，他比较喜欢引起话题，说开场语。
“为什么我们只有七岁孩童的智慧，这不科学……”宛安妮说道。
“原始人们相对于现在的我们，他们不也只是只有七岁孩童的智慧么？”谢小辉说。
“如果这样说，那么，你认为将来的男女，会怎样比现在高出那么多的智慧呢？”区小芳说。
“或许，他们已经开着宇宙飞船，到别的星球啥逛；又或许，他们已经是一个宇宙人，能够自由地飞翔、穿梭在光速里的四维空间了……”谢小辉说；
“爱因斯坦的相对论么……四维空间在立体层面加上了一个时间轴，那么，在他们本身所在的参照系的速度接近光速时，他们能对比参照体找到时间的变化，因为有一种势场所在，物质的能量会随着速度的改变而改变，他们可也足以在宇宙中延长自己的寿命了——他们的一天，相当于我们这里的一年，甚至是一分钟相当于我们的一年了。”江一风说。
“那么，那样的科技水平，将来的男女们也足可以做真男真女了，他们完全地独立、自由、平等，他们不会再因为利益而仅仅于怀着，他们的思想已经融合到一定的程度，也就是说，人们的思想、价值趋于同一线上，也不会让邪恶得逞，他们的感情丰富，身体自由，足可以自由地结合，而没有说谁属于谁的了。”钱小茂说。
“如果这样，那该多好啊……小孩可以给社会团体关爱下供养，父母可以关照孩子们。”一个女人叫到
“那该多好……”另一个女人叫到。
“所以说，对比将来的他们，我们只有七岁孩童的智慧……”谢小辉说。
“是啊……”
众人就眼前的世界感觉一阵含糊，将来的世界无比的清晰，他们（她们）在他们（她们）脑海里的意境飘荡着，是那么地清明，畅意……
有的青年男子们，带着六弦琴和她们在林中演奏。她们歌唱着，歌喉动人的青年们，在旷野间，在清晨的林中奔窜，欢歌载舞，手牵着手游走着，自由地为所欲为，尤其是自由地谈所欲谈。
由此，他们谈到了教育的问题；
“人，打在他（她）的娘胎里就或多或少地有了其父母的气质，那是一种基因给的无形的东西，然而，在娘胎里的环境、母亲的生活习性、情绪以及外在的胎教形成了孩子的天生的气质。脱离了母体后，原生家庭的环境与日常生活习性都在视觉与听觉上进入他（她）的头脑，在他（她）的脑海里展开一幅完整的画面，就像是在母亲怀里荡漾着遇见的海洋一样，一切完全地进入了他（她）的脑袋，行为言语跟着学，随着渐渐的长大，原生家庭的环境与日常生活习性，还有对他（她）们思想感情的教育角度与深入不同，每个孩子遇到的事情、认识的事物不一样，人的行为言语印在他（她）脑海的思想与认知的感情不一样，反射出来的思想感情也不一样，每个小孩形成他（他）不同的特质，在这过程中，社会的一种固化观念，比如说每个人都应当参与学校义务教育，再比如说时代的社会现有的潮流景象（不管是传统流下来的还是新革新的），他们都按单照做——这是一种固化的色彩，唯一存在变异的是，每个小孩的的思想行为、感情都分自己不同的特质深浅地认知与接受，进行反馈（包括改变与深入），然后走向了……每个小孩的特质让他（她）的走向慢慢地分离，有异于别人，这是他们的独立个体，人的自由思想对事物的认知与接受，进行怎样的反馈造成的。如果有一种强加约束的思想感情管教，那印入他（她）脑海的，就是另一种特质走向了，那是一种少有人另类的人生。人类成长总体的走向差不多都一样，因为这社会固化的思想感情、价值取向普及给人们的，那就是一种习俗了，一些固化的观念束缚了人们，没有创造或超越，导致他们无法像爱因斯坦那样地聪明，不为两个守恒定律存在不相关性，发表了相对论。”（——论人类固化的思想、制度与形式6）
“所以说，爱因斯坦这样的人创造了将来的世界，可以这样说吗？”
“那倒要看将来的宇宙中理论结合实践的探秘去到哪里了，那将影响着未来真男真女的世界……”
追求理想和真理，得到内心的自由和安宁——爱因斯坦
